El Blog de Marcelo Bordolini

Somos accionistas, aunque sin saberlo ni tenerlo suficientemente claro. Una vez que tomamos conciencia de ello es que podemos hacer muchas cosas, sobre las cuales teníamos el potencial de hacer, pero estaban ahí dormidas a la espera de nuestras decisiones, compromisos y coherencias.

Lo que hacemos no solo determina cómo nos va a ir en la vida, sino que tienen un impacto trascendental. Sabemos quién es Charles Darwin porque un día viajó a las Islas Galápagos, hizo varias observaciones y escribió la teoría de la evolución. Si nos damos cuenta todo lo que acabamos de leer está compuesto por verbos: viajar, observar, escribir.

“La mayoría de los seres humanos no entendemos el impacto trascendental de nuestras acciones”. 

¿Cómo es que nos ponemos en acciones?

Primero, hay que entender que el cerebro es la computadora de todo el sistema nervioso. El sistema nervioso es el cableado que une a todo el cuerpo con nuestro cerebro, la piel, los órganos, los músculos, lleva información al cerebro y después transmite las órdenes a todos los órganos y partes del cuerpo. Por eso las neurociencias nos regalan la primera conclusión importante: lo que pase en el cerebro afecta a todo nuestro cuerpo.

Hay cinco componentes esenciales en la toma de decisiones:

1. Las sensaciones

Estas se refieren a todo lo que entra en contacto con nosotros a través de los sentidos: tacto, gusto, olfato, vista y oído. Esta información es producida por el ambiente y, por lo tanto, no es controlable por nosotros.

2. La percepción

Esta actúa como un reflector diseñado para enfocar partes específicas de un escenario. En este momento, puede que nuestros pies estén en contacto con el calzado o con el piso, y no lo hubiéramos notado hasta esta mención. Así, nosotros podemos decidir de forma deliberada a que le “presto atención”. Esto quiere decir que podemos controlar mi percepción.

3. Sentimientos

La mejor forma de describir los sentimientos es: juicio de valor. Son la carga emocional que le ponemos a estas sensaciones que percibimos. Esto está moldeado por nuestra cultura, educación e historia. Por ejemplo, en Latinoamérica es normal que alguien conteste una llamada en un bus, mientras que en Japón es considerada una falta grave de respeto. Por lo tanto, la carga emocional que le demos a algo está moldeada por nuestro sistema de creencias.

4. Pensamiento

Es el momento en que mezclamos lo que percibimos, sentimos, es decir el presente, junto con lo que hemos experimentado en el pasado y decidimos el curso de acción para el futuro. Es la parte de este sistema en donde se procesan los datos y se toman decisiones; estos son nuestros pensamientos deliberados.

También existen los pensamientos reflexivos, los cuales no controlamos. Son como ventanas emergentes que aparecen cuando estamos navegando en Internet; el cerebro está produciendo estas ventanas todo el tiempo. Aquí está bueno que reflexionemos ¿De dónde salen estos pensamientos emergentes?

Claramente ambos tipos provienen de la materia prima con la que alimentamos nuestro cerebro. Pero en el segundo caso no somos conscientes de que nos han impactado. Tienen un recorrido subliminal que nos resulta difícil controlar. Por ello es que debemos reducir nuestra exposición a este tipo de ingresos no autorizados, minimizando nuestra exposición en redes y demás circuitos que no controlamos de ninguna manera.

5. Comportamiento/acciones

Recojo las sensaciones, les prestó atención a través de la percepción, le doy una carga de emocional con los sentimientos, pienso y luego, actuó. Esta es la parte más importante de todo el sistema.

Así, nuestras acciones, lo que hacemos, son lo que van a determinar lo que dejes como herencia sobre la tierra. Casi podríamos decir: “Somos lo que hacemos”. Y esto no solo define quién eres hoy, sino cómo vamos a ser recordados para la posteridad, teniendo presente que cada tanto podemos ser inmortales en el recuerdo de los demás.

Del mismo modo que con Darwin, hoy conocemos a Beethoven gracias a sus canciones preciosas que han trascendido en el tiempo y sabemos quién fue Newton porque descubrió la ley de la gravedad. Fueron sus acciones las que determinaron su trascendencia, desde perseguir un propósito a través de las acciones.

Como ya dijimos, nuestros pensamientos, sentimientos y percepción están ahí con un solo objetivo; decidir si actuamos o no al respecto. De esta forma construimos nuestro comportamiento.

No se trata de un hecho menor, sino de un hito superlativo: a través de los pensamientos procesamos el pasado, el presente y el futuro y esto nos permite desarrollar comportamientos que no solo son beneficiosos en el presente, sino que también en nuestro futuro.

Poseemos naturalmente dos tipos de acciones: las automáticas y las deliberadas. Por ejemplo, una vez que aprendemos a caminar ya no pensamos cómo hacerlo, sino que se convierte en un movimiento casi automático. Así, tal vez estás en una excursión en donde debes reflexionar y tomar patrones de caminata, incluso puede que tengas que saltar para sortear obstáculos.

Ahora, vamos a un ejemplo más complejo ¿cómo logramos controlar nuestras acciones cuando alguien ha sido grosero con nosotros? Seguramente, vamos a sentir algo de agitación y estrés, pero la parte que maneja tu cerebro, es decir, la frontal, está segregando sustancias que permiten suprimir estos impulsos.

La zona frontal del cerebro se va desarrollando con el tiempo, podríamos llamarlo MADUREZ, aquella que se va a alcanzando en su plenitud alrededor de los 22 a 25 años. Por eso a un niño le cuesta trabajo controlar sus movimientos e impulsos, ven algo apetitoso al llegar a una casa ajena y es muy probable que lo tomen para comérselo.

Teniendo en cuenta lo anterior, la impulsividad es una señal de que las persona no han desarrollado lo suficiente la parte frontal de su cerebro.

Si repasamos lo referido hasta el momento, primero, recibimos los estímulos; luego, los percibimos; nos sentimos de cierta manera acerca de ellos y, por último, llega nuestra decisión, nuestro comportamiento.

Finalmente, todo el sistema tiene por objetivo último la acción. También se trata de conectar con el mundo exterior y con nuestro mundo interior, para luego llevar una respuesta nuevamente al exterior. Esto es la base de nuestra existencia, y es muy importante conocerlo y gestionarlo.

El sistema de toma de acciones también funciona al revés

Como vimos las acciones son controlables y son la parte más importante del sistema. Pues bien, como leíste en el título, el sistema también funciona al revés, y de hecho lo hace todo el tiempo, sin que lo notemos. Tomamos acciones que pueden modificar nuestros pensamientos, sentimientos y cambiar la forma en que percibimos el mundo.

En ese orden de ideas, los hábitos se definen como un cúmulo de acciones constantes y repetitivas. En pocas palabras, los hábitos son acciones que se repiten el suficiente número de veces para convertirse en un patrón.

Incluso, es posible transformar la frase del principio: somos lo que hacemos, por una más precisa: Nuestros hábitos definen quienes somos. Esto debido a que los hábitos son las acciones más influyentes en nuestras vidas

Por ejemplo, nos somos deportistas solo por decirlo, lo somos porque entrenamos mínima tres veces por semana. No somos generosos solo por afirmarlo, sino porque cada domingo damos dinero a la caridad o destinamos un tiempo concreto a la semana para ayudar a alguien que lo necesita. Es decir que las acciones repetitivas, que son los hábitos, son los que van construyendo nuestra identidad.

Si logramos cambiar nuestros hábitos, logramos cambiar o moldear nuestra identidad personal, nuestra marca indeleble y finalmente nuestro legado trascendente.

Para finalizar una reflexión de un afamado escritor, que se vincula con la acción que inicia todo, nuestro nacimiento:

«Los seres humanos no nacen para siempre el día en que sus madres los alumbran, sino que la vida los obliga a parirse a sí mismos una y otra vez» (Gabriel García Márquez).

Siendo un lector apasionado por las letras, en todas sus dimensiones artísticas, y por la belleza como un concepto general y al mismo tiempo minucioso respecto de las personas, eventos, naturaleza y relaciones entre todos ellas, es que siempre sentí admiración por la literatura fantástica, por sus escritores y contenidos.

El realismo mágico es un movimiento literario surgido en América Latina a mediados del siglo XX (entre las décadas del 60 y 70). En sus obras se representó lo fantástico, lo irreal y lo extraño de la manera más común y cotidiana posible.

Junto con el realismo épico, con el que presenta algunas similitudes, el realismo mágico aspiraba a dar verosimilitud a lo irreal, manteniendo la cotidianidad de lo fantástico como una postura ante la vida, muy diferente a lo que proponían las vanguardias, fundamentalmente nihilistas.

Muchas aproximaciones críticas al realismo mágico lo han interpretado como un producto típico de las literaturas poscoloniales, o sea, de pueblos que vivieron el dominio por parte de naciones más poderosas y que luego se emanciparon. Visto así, el realismo mágico intenta conciliar la realidad de los colonizadores y la realidad de los colonizados en un relato mixto, híbrido.

El realismo mágico fue un estilo narrativo sumamente popular, de la mano de autores como Gabriel García Márquez, quien quizá sea su máximo exponente con su novela Cien años de soledad (1967). Llegó a convertirse en un movimiento literario fácilmente asociado al continente entero, contra el cual habrían de rebelarse las generaciones de narradores posteriores.

El término “realismo mágico” fue acuñado para las letras en 1948 por el intelectual venezolano Arturo Úslar Pietri (1906-2001) en su ensayo “Letras y hombres de Venezuela”. Sin embargo, ya se lo había empleado a inicios de siglo para describir cierto estilo pictórico que mostraba una realidad alterada, en el libro Realismo mágico del crítico de arte alemán Franz Roh.

Por otro lado, el término “realismo mágico” nació simultáneamente con el “real maravilloso” propuesto por el novelista cubano Alejo Carpentier (1904-1980). De hecho, la novela de Carpentier El reino de este mundo (1949) marcó el inicio de este movimiento.

El realismo mágico fue ampliamente cultivado en América Latina y llegó a convertirse, con el éxito de muchos de sus representantes tanto en América como en Europa, en un movimiento representativo de la cultura latinoamericana y sus tensiones entre la sensibilidad popular, tradicional y anclada en la superstición, y el mundo tecnológico, industrial y moderno.

En general, el realismo mágico se caracteriza por:

Algunos de los principales autores del realismo mágico son:

• Relatos contados con las estrategias del realismo, pero abordando anécdotas fantásticas, irreales o maravillosas.

• Lo fantástico e irreal en el relato se maneja con plena cotidianidad, sin sorprender a nadie, ni proveer explicaciones.

• Sus relatos prefieren los escenarios pobres, rurales o marginales.

• Se utilizan mayormente descripciones sensoriales de la realidad.

• Abundan las rupturas de planos temporales, cuando no el tiempo estático, sin cronología o invertido.

Alejo Carpentier (Cuba). Uno de los grandes autores de la literatura cubana y latinoamericana, considerado un escritor fundamental de la lengua española por su narrativa barroca, abundante, que giró en torno al concepto de lo “real maravilloso”. Fue también periodista y musicólogo.

Horacio Quiroga (Uruguay). Cuentista y dramaturgo considerado uno de los referentes latinoamericanos del cuento moderno, es a menudo comparado con Edgar Allan Poe por sus relatos lúgubres, de prosa vívida, a menudo ambientados en la selva o en lo rural. Su vida estuvo marcada por la tragedia, y a los 58 años se suicidó bebiendo un vaso de cianuro.

Miguel Ángel Asturias (Guatemala). Escritor, periodista y diplomático guatemalteco, referente obligatorio en las letras latinoamericanas y ganador del Premio Nobel de Literatura en 1967. Su obra llamó la atención de Occidente sobre las culturas indígenas, especialmente de su país, y fue cercana al movimiento surrealista francés, ya que Asturias vivió buena parte de su vida en el extranjero.

Gabriel García Márquez (Colombia). Periodista y escritor colombiano conocido como “el gabo”, es quizá el exponente más reconocido del realismo mágico y el ganador del Premio Nobel de Literatura en 1982. Su obra ha sido traducida a numerosos idiomas y su militancia izquierdista casi tan conocida como su estrecha amistad con Fidel Castro.

Isabel Allende (Chile). Escritora chilena nacida en Perú y residenciada en los Estados Unidos, es probablemente la escritora viva más leída del mundo hispanohablante, con una obra traducida a 42 idiomas. Es sobrina del difunto presidente chileno Salvador Allende.

Juan Rulfo (México). Quizá el mayor cuentista mexicano de todos los tiempos, Rulfo publicó apenas dos libros en vida: una colección de cuentos y una novela. Sin embargo, su obra es central en la tradición latinoamericana, y forma parte tanto del realismo mágico, como del llamado “Boom” latinoamericano.

Algunas de las más conocidas obras literarias que se inscriben en el realismo mágico son:

Cien años de soledad (1967) de Gabriel García Márquez

Reino de este mundo (1949) de Alejo Carpentier

Bomarzo (1962) de Manuel Mujica Lainez

Aura (1962) de Carlos Fuentes

La casa de los espíritus (1982) de Isabel Allende

Pedro Páramo (1959) de Juan Rulfo

Doña Flor y sus dos maridos (1966) de Jorge Amado

Hagiografía de Narcisa la bella (1985) de Mireya Robles

La novela Cien años de soledad escrita por Gabriel García Márquez y ganadora del Premio Nobel de Literatura en 1982, es uno de los puntos altos de la literatura hispanoamericana y mundial.

Además de ser una de las más leídas y traducidas a distintos idiomas desde su publicación original en 1967, tuvo finalmente una adaptación luego de que el propio escritor fallecido en 2014 se negara en vida a vender los derechos de la obra para tal fin. Ni siquiera el director italiano Sergio Leone pudo convencer a Gabo para llevar la historia al cine, como si sucediera con Crónica de una muerte anunciada en 1987, dirigida por Francesco Rosi.

Finalmente, una plataforma de series mundial pudo adquirir los derechos para una adaptación a serie que se estrenó a nivel mundial el miércoles 11 de diciembre de 2024. Bajo la dirección de Laura Mora y Alex García López, se trata de una ambiciosa producción que afronta el desafío de sumergir a los televidentes en el mítico pueblo de Macondo, lugar en el que lo cotidiano y lo absurdo conviven y en el que se desarrolla la trama de Cien años de soledad.

Una de las inquietudes frente a esta adaptación por parte de un sector de los televidentes es si fue posible llevar Macondo a un plano audiovisual que resulte convincente para todos. La razón se debe a que a lo largo de los años distintos lugares se atribuyeron ser el “verdadero Macondo”, tomando en cuenta las referencias geográficas del mismo libro.

A menudo existe cierto consenso en que Aracataca es la principal inspiración de Macondo, al tratarse del pueblo en el que nació Gabo, pero un informe especial televisivo colombiano difundido en 2018 presentó otra hipótesis al respecto, tomando como punto de partida lo que Cien años de soledad cuenta sobre la fundación del pueblo.

En la historia se cuenta que José Arcadio Buendía, el patriarca y fundador del pueblo, huyó junto con su esposa Úrsula Iguarán y distintas familias de una ranchería en cercanías de la Sierra Nevada de Santa Marta, por cuenta del fantasma de un muerto.

Desde el punto en que se encontraban, José Arcadio sabía que al oriente estaba la Sierra, al occidente se encontraba Riohacha y al sur la Ciénaga Grande y los pantanos, por lo que lo más lógico parecía viajar hacia el norte. Luego de 26 meses de travesía, encontraron una playa rodeada de un ambiente selvático en el que finalmente se fundó Macondo.

“Macondo era una aldea de 20 casas de barro y caña brava construidas a la orilla de un río de aguas diáfanas que se precipitaban por un lecho de piedras pulidas blancas y enormes como huevos prehistóricos”, se revela en las primeras líneas del libro.

El informe, siguiendo la descripción de la obra, llegó hasta el río Sevilla, que limita con una vereda llamada Macondo, a 40 minutos de Aracataca y dependiente del municipio de Zona Bananera. Curiosamente, comparte más de una similitud con la descripción de García Márquez. “Como tal es Macondo, luego Gabriel García Márquez, el escritor, dice que en su imaginación lo tituló como Macondo, pero ya Macondo existía y era aquí”, afirmó Jairo Pombo, uno de los habitantes del pueblo, en el informe.

Otro de los habitantes de la vereda, Fabio Sierra, afirmó que los límites de la población eran similares a los que encontró José Arcadio Buendía. “Al oriente tenemos la Sierra Nevada y de la Sierra tenemos La Guajira, al norte tenemos a Santa Marta y de este lado tenemos todo lo que son los pantanos”, señaló.

Por su parte, una mujer nacida en Macondo, Olga Escobar, recordó que una vez se mudó a Magangué siendo una niña, fue cuando se enteró que su vereda era un lugar conocido en todo el mundo. “Cuando entré a bachillerato la profesora de español me dijo que «Macondo era un pueblo de la imaginación de Gabriel García Márquez», yo le dije que no, que Macondo real existía, es un caserío, tiene acueducto, los campamentos son grandes, parecen casas de dos plantas”, declaró.

Alejados de las disquisiciones y polémicas respecto del mítico Macondo, la literatura mágica es sin dudas un regalo para los más fervientes seguidores de la creatividad, lo mítico y el encanto de las palabras plenas de sentido.

Como diría Isabel Allende:

«La realidad no es sólo cómo se percibe en la superficie, también tiene una dimensión mágica y, si a uno se le antoja, es legítimo exagerarla y ponerle color para que el tránsito por esta vida no resulte tan aburrido.»

Agosto no es un mes más del calendario. Es el período de las más bellas flores de lapacho o tajy, palabra en guaraní que significa fuerte o resistente. Estas flores de rosado intenso nos regalan una belleza única, indescriptible y sinónimo de abundancia. No se puede transitar la geografía asunceña, sin sentir admiración por el porte, la belleza y la frescura que emanan los lapachos en flor.

El lapacho o tajy, declarado árbol nacional del Paraguay por el Congreso en el 2011 es uno de los principales atractivos turísticos del país y su capital. Asunción se ve hermosa y esplendorosa cuando desde agosto empiezan a aparecer las primeras flores rosadas, blancas y amarillas. Sin dudas, la ciudad se vuelve una postal llena de colores y alegría. El espectáculo natural marca la cuenta regresiva para la llegada de la esperada primavera.

Una de las especies más vistas en la ciudad capital es el lapacho rosado, cuyo nombre científico es Handroanthus impetiginosus. Es del género Tabebuia, un árbol nativo de Sudamérica. Crece desde Paraguay hacia Bolivia, Perú, Ecuador, Colombia y el norte de Argentina hasta México. Es sumamente distintivo por sus vistosas flores rosadas que aparecen a finales del invierno. Además, requerido por su madera dura y resistente.

A la infusión de su corteza se le atribuyen propiedades medicinales. El extracto que se obtiene a partir de la cocción de sus hojas funciona como un potente cicatrizante y antimicótico.

En Asunción es muy frecuente ver gran cantidad de lapachos rosados que decoran con su majestuosa belleza las plazas y los barrios. También tiñen de rosa las calles con flores que caen de sus ramas.

Otra de las especies vistas en Asunción es el lapacho amarillo, cuyo nombre científico es Handroanthus albus, se halla en todo el Paraguay y en algunos Estados brasileños. Se distribuye limitadamente y habita exclusivamente sitios bajos de suelos húmedos y puede llegar a medir hasta 35 metros de altura. También son visibles en las plazas, parques y espacios verdes de Asunción como el Jardín Botánico.

El más escaso y encantador de todos es el lapacho blanco, Tabebuia roseo-alba, es un árbol nativo del Paraguay y del Pantanal (Brasil-Paraguay). Por lo general, se comercializa con propósitos decorativos por sus características estéticas y se lo conoce comúnmente como el árbol de los copos de nieve.

En Asunción la población de lapachos blancos es muy escasa, pero cuando alguno florece capta de lejos la atención y admiración de todos. Es más fácil hallarlo en el campo o en otras ciudades del interior del país.

Cuenta la leyenda que cuando ocurrió la separación de los hermanos indígenas Tupi y Guaraní, el dios de los guaraníes les habló y les dijo: “Los dos son y serán siempre conquistadores de tierras. Y, en símbolo de sus conquistas, marcarán su territorio con grandes árboles de distintos colores cuyo nombre será tajy”.

Luego de eso, Tupã Tenondete (Dios supremo) les entregó las semillas que había traído del Yvaga (cielo). Además, les prometió que si la cultivaban crecerían árboles de troncos muy fuertes que les serviría para hacer canoas, cubiertos, flechas y casas. Fue así, que desde que comenzó la conquista de los guaraníes se puede observar lapachos de diversos colores por todos los caminos.

Desde ese entonces los nativos afirman que los “tajy” siempre traen la fortaleza de Tupã (Dios) a todo el pueblo, pues, al mirarlo y tocarlo, les transmite una fuerza incomparable. Además, marca claramente el territorio que pertenece a esta tribu. Por esto lo llaman: “El árbol de Yvaga, el árbol de Tupã Tenondete”.

El Lapacho blanco y la viudita

Hace muchísimo tiempo en la zona central del Chaco vivía una comunidad de aborígenes qom. Vivían de la caza y de la pesca, que por ese entonces era abundante. Niagasit, un caciquillo fuerte, valiente y hermoso, iba a casarse con la hija del cacique llamada Chona. Niagasit mantenía a su anciana madre a quien adoraba, y ésta a su vez veneraba a su hijo y a su futura nuera. Pero un año se produjo una gran sequía que secó las aguadas y alejó a los animales. Entonces los jóvenes qom tuvieron que ir a lugares más alejados y bajos en búsqueda de alimentos. Fue así como fueron a las tierras del Machagai. Pero allí, una madrugada, los indios Moqoi, tradicionales enemigos de los Qom, les tendieron una emboscada. En la lucha algunos murieron y otros fueron hechos prisioneros.

Unos pocos se escaparon y regresaron a la comunidad. Allí anunciaron la muerte de Niagasit. Terriblemente apenada por la infausta noticia, su madre murió esa misma noche. Pero Niagasit no había muerto. Sólo fue herido y hecho prisionero. Esa noche se fugó y al día siguiente llegó con los suyos. Allí se encontró con el doloroso espectáculo de que su madre muerta iba a ser enterrada. Niagasit acompaño el cortejo. La mujer fue enterrada a la usanza indígena. Dejaron la cabeza afuera y la cubrieron con ramas. Niagasit no volvió con sus pares a la toldería. Cuando quedó solo, cortó las trenzas blancas de su madre y se las ciñó a su frente en señal de dolor. Así permaneció varios días inmóvil frente al cadáver hasta que el piadoso Dios lo convirtió en el más hermoso árbol de nuestra flora: el lapacho blanco, erguido y elegante como él y con fl ores blancas como las trenzas de su madre. Y su inquieta novia, que iba y venía, la convirtió en un pajarito que vuela, sube y baja, que nunca queda quieto: la viudita.

Hay otra ave que se vincula con las flores en general y asimismo con las flores del lapacho: el picaflor.

El nacimiento de los picaflores

Hace muchos años vivían en armonía Painemilla y Painefilu, dos bellas hermanas. Se separaron porque Painemilla se casó con un inca y se marchó con su amor a tierras extrañas. En seguida quedó encinta y uno de sus sacerdotes predijo que nacerían un varón y una hembra, ambos con un pelo de oro. Cuando se acercaba el momento del parto Painefilu se acercó al palacio para hacer compañía a su hermana.

Pero todo se complicó por los celos de Painefilu hacia la vida fácil de su hermana, sentía envidia por todo lo suyo, especialmente por el embarazo y por el amor que el inca sentía por ella. Disimulaba sus sentimientos, pero se sentía herida en lo más profundo de su ser.

El nacimiento de los sobrinos la enloqueció y fue capaz de hacer creer a su hermana de que había dado a luz una pareja de gatos; mientras, introdujo a los recién nacidos en un cofre y los tiró en un río. Painemilla estaba horrorizada con lo sucedido pues sabía que su marido no la perdonaría nunca. El inca, al enterarse, mató a los gatitos y envió a su mujer a una cueva para no verla jamás. Painefilu siguió viviendo con él.

El cofre con los niños vagó por el río pero protegido con una espuma que Antü, dios del Sol, le proporcionaba desde el cielo, hasta que fue encontrado por una pareja de ancianos. Cuando éstos abrieron el cofre descubrieron a los hermosos mellizos de los que destacaba un pelo oro entre su cabellera. Los ancianos los cuidaron con primor.

En cierta ocasión, el inca paseaba por la orilla del río penando por los acontecimientos y vio a dos muchachos que jugaban en el bosque. Recordó que podían ser sus hijos y les acarició el pelo, descubriendo así el pelo de oro que correspondía, según la profecía del sacerdote. Mágicamente se reconocieron los tres. El muchacho acusó a su padre por expulsar a su madre del palacio y le exigió que ella volviera a casa. Painemilla volvió y la familia no se separó jamás.

El castigo a Painefilu fue llevado a cabo por sus sobrinos, que la ataron sentada en una enorme piedra. El chico tiró hacia el cielo una piedra transparente y pidió justicia a Antü. Un rayo cayó sobre Painefilu quedando reducida a cenizas. Un trocito de su corazón no llegó a quemarse, convirtiéndose en colibrí o picaflor, que según los mapuches predice la muerte.

Cada entrenamiento sobre aspectos comportamentales me resulta siempre distinto y agrega cosas, aunque ya haya sido vivenciado en el pasado y respecto a un mismo tópico.

Aprender sobre liderazgo tiene siempre un antes y un después diferenciador, en la medida de nuestra apertura a nuevas ideas, conceptos o maneras de hacer las cosas.

Responder la pregunta sobre si se nace siendo un líder o es una habilidad que se puede adquirir, no es sencillo de responder. El atajo puede ser una respuesta tal como “todos y cada uno de nosotros tenemos el potencial para liderar”. Eso se comprueba por el hecho de que, en mayor o menor medida, cada persona ejerce un liderazgo sobre si mismo, respecto de las decisiones que toma sobre su propio quehacer, en relación con su familia y en correspondencia con su trabajo, sus gustos y su gestión del tiempo.

Lo segundo que podemos decir es que más allá de esta condición potencial, si le sumamos entrenamiento de calidad, es muy probable que mejoremos nuestro estilo natural de liderazgo, agregando, reemplazando o dejando de lado matices, que nos permitan liderar de forma más beneficiosa y efectiva.

Existen varios estudiosos del tema que han postulado sus teorías acerca de los distintos estilos de liderazgo que pueden existir. En casi todos, es posible distinguir una marcada diferenciación entre estilos autoritarios y participativos, autonómicos o de marcar el paso, o delegativos y apropiativos. Asimismo, nos dan recomendaciones acerca de que manera de liderar se debe elegir, dependiendo del momento o situación que atraviesa la empresa u organización del tipo que sea.

El liderazgo abarca muchos dominios de nuestra vida, no sólo el laboral, y puede ser visto como un ancla que nos permita vivir en plenitud, alcanzando los objetivos que nos proponemos.

Existen varias cuestiones relevantes que remarcar, respecto del liderazgo.

La primera tiene que ver que no existe liderazgo si no hay confianza. El hecho de generar confianza en uno mismo y en un equipo de personas, es un hecho básico a la hora de gestionar. La confianza se alimenta de muchas maneras, pero sobre todo desde la responsabilidad que tenemos cuando nos posicionamos como lideres.

La segunda enfatiza que un líder se hace desde la comunicación. Debemos trabajar nuestra capacidad de transmitir y escuchar activamente a los demás. Saber comunicar es un arte, y al mismo tiempo una obligación del líder. La comunicación responsable es una cualidad que tenemos que apreciar en todo momento.

La tercera posiciona al líder como un ejemplo de compromiso. La distinción característica de un líder es su acción basada en su apego a las promesas más allá de cualquier circunstancia que le toque atravesar.

Esta regla de las tres C, compromiso, comunicación y confianza es el marco de referencia que posibilita que un líder puede ejercer esa condición dentro de un entorno sano, equilibrado y genuino.

Está bueno además agregar tres elementos más, que hacen a la gestión estratégica de un líder.

El primero, que se puede aportar como complemento de todo lo dicho, es que existe una tendencia a confundir comunicación con multiplicación de reuniones, o tiempo dedicado a las mismas.

El fenómeno del exceso de reuniones para confirmar que nos estamos comunicando, relacionando y accionando en conjunto, es la contrapartida a una gestión autoritaria y poco participativa, pero una reunión no puede transformarse en el fin en sí mismo, sino que deber ser considerado como un medio o una herramienta para tratar y resolver problemas complejos.

El líder tiene que ser capaz de moderar la frecuencia, la duración y la cantidad de participantes en una reunión, la cual debe ser organizada sobre pocos temas concretos y representativos. Vivir de reunión no es sinónimo de trabajar, ni de consecución de resultados y objetivos.

El segundo es que el trabajo en equipo es recomendable que sea definido en cada persona que lo conforma sobre objetivos claros y con responsabilidades estipuladas sobre la base del alcance, del tiempo y de los recursos. El trabajo en equipo no puede diluir las responsabilidades de cada uno de sus integrantes, porque deja de cumplir con la premisa básica de convivencia y respeto entre sus integrantes.

El líder tiene que ser capaz de alentar el trabajo en equipo, pero sobre la base de que se verifique el cumplimiento efectivo del trabajo de cada integrante, evitando que el equipo sirva para esconder ineficiencias o falta de compromiso de alguno de sus integrantes, hecho que se evidencia con la respuesta que aparece comúnmente: “lo está resolviendo el equipo”.

El tercero tiene que ver con el hecho de que mi condición de líder me posibilita hacerme a un lado dando autoridad a otro integrante del equipo cuando este tenga cierta maestría, condición especial o conocimiento para ponerse al frente de determinado tema.

Necesitamos como líderes demostrar humildad y aceptar que otras personas puedan ser líderes transitorios que lleven a cabo determinado proyecto o resuelvan determinado tema, disponiendo de recursos técnicos, humanos y económicos. Inspirar a los demás para asumir roles de liderazgo es muy importante. Siendo líder debo tener como premisa fundamental la formación de nuevos líderes.

El camino de la mejora continua a nivel personal, social o laboral necesita de liderazgos, de eso no cabe ninguna duda.

La formación de líderes en todos los niveles o estratos de una sociedad es una condición esencial para asegurar el éxito, aunque no sea la única, por cierto.

Para finalizar les comparto varios pensamientos reveladores:

“Conviértete en el tipo de líder que las personas seguirían voluntariamente, incluso si no tienes el título o la posición”. (Brian Tracy).

“Antes de ser líder, el éxito solo se trata del crecimiento propio. Una vez que te vuelves un líder, el éxito se define por el crecimiento de otros”. (Jack Welch).

“Si tus acciones inspiran a los demás a soñar, aprender y hacer más; eres un líder.” (John Quincy Adams).

“Nada pone a prueba la habilidad de un hombre para liderar a otros como su actuar día a día para liderarse a sí mismo.”  (Thomas J. Watson).

Si bien se trata de una situación que se repite casi todos los años, no deja de alegrarme mucho, que una vez más mi amigo de tantísimos años, el docente y director de escuela Ricardo, haya sido nuevamente postulado para participar en un concurso que premia las buenas obras que, desde los colegios, se impulsan para favorecer a la comunidad en donde están radicados. En este caso, el promotor es un importante grupo de medios a nivel nacional.

El concurso ya se encuentra en su etapa de definición de finalistas, instancia a la que confió plenamente mi amigo tenga grandes chances de acceder, por sus invaluables antecedentes y acciones comprometidas y responsables en sostén de la comunidad. En este caso particular, su colegio abre sus puertas para una feria de emprendedores comunitarios y sus familias cuyos hijos asisten a la escuela, dando un marco de contención, asistencia y proyección para el desarrollo de las actividades cercanas.

Es un proyecto más que se suma a un sinnúmero de otros tantos liderados exitosamente por Ricardo en el pasado, que demuestra que la influencia del sistema educativo puede ir más allá de la formación pedagógica sumamente necesaria para los niños, expandiendo su benéfica influencia a la comunidad entera. De la mano de líderes comprometidos, responsables e interesados en el bien común todo es posible, inclusive la ruptura de viejos paradigmas por los cuales, se aumentaron las distancias entre la comunidad educativa, las familias, el sistema productivo y la gobernanza política. Ricardo sabe muy bien lo que esto significa, y pone todos los días su energía, su cuerpo y su inmensa voluntad, para que las cosas sucedan, dejando de lado sola la mera descripción de los hechos, para ponerse manos a la obra en primera persona. Valga una vez más mi reconocimiento que es el de muchos para Ricardo y otros educadores de corazón pujante y buenas obras, que no buscan elogios ni premios, sino multiplicar con sus acciones el positivismo y la confianza en que se puede construir todos los días algo mejorado.

Esta breve pero sentida introducción me sirve para contarles que “La Hormiguita Viajera” era mi apodo en el colegio primario. El porqué de los sobrenombres a menudo no tiene una explicación concreta, pero supongo que el diminutivo era por mi tamaño, y el calificativo siguiente por mi condición de inquieto, algo hiperactivo, buscando participar de todos los juegos durante los recreos, y aparecer y desaparecer de cada lugar en un santiamén.

Alumno aplicado y mimado por las maestras, semejaba al estudiante que muchas docentes quisieran tener, habiendo recibido de mis educadoras de primer y segundo grado repetidas muestras de cariño, y de ser su tesorito.  En el tercer grado nos tocó en suerte la señorita Leticia Costilla, una maestra que tenía dos predilecciones muy manifiestas, una por la enseñanza comprometida y otra por la disciplina. Su pequeño físico, cumplía a la perfección el más famoso postulado físico de Einstein, energía es igual producto de la masa por la velocidad de la luz al cuadrado. Era tal su despliegue por educar y mantenernos animados, que sus clases, donde nos hacía participar sí o sí, eran como una obra de teatro, donde el desánimo no tenía cabida, y donde aprendías o aprendías, ya que la viva representación del compromiso por educar se encargaba de ello. En ese grado no había lugar para la queja, para no interesarse al menos por alguna de las materias, porque la señorita estaba a tu lado a cada instante, para ponerse a tu servicio.

Ese año no hubo alumnos que repitieron, y nuestra maestra mantenía charlas preventivas con los padres, donde aclaraba que necesitaba de cada uno de nosotros, y daba recomendaciones para que los papás y mamás colaboraran en casa, y para mantener el orden en clase; asimismo nos mostraba a cada rato la importancia de ser solidario, buen compañero, y por supuesto pasar los deberes cuando alguien faltaba por enfermedad. Cuando caí en cama producto de la escarlatina, y falté ese año dos semanas seguidas al colegio, si bien la primera semana no pude recuperar las clases perdidas, debido a que tuve cerca de cuarenta grados de fiebre, la segunda semana ya más saludable, pude ponerme al día, gracias a mis compañeritos, Moreno, Ruiz y Picca, los cuales me acercaron gustosos las tareas y lo hecho en el aula.

 Recuerdo sus clases, donde por lo general estábamos todos muy concentrados, debido a que Leticia las hacía entretenidas, y claro no te podías descuidar ya que aparecía, cuando menos lo pensabas para chequear primero con cierto ceño fruncido y luego con una sonrisa, que estabas haciendo, y verificar si necesitabas alguna clase de ayuda. Su interés por que aprendiéramos era superlativo, y su estado de ánimo era casi siempre para arriba, con esa energía que superaba los escollos, propios y ajenos.  Algunos días traía al aula a su pequeña hija Lucía, una niña de hermosos ojos marrones, tez blanca y pelo castaño, y me gustaba observar como la maestra la cuidaba, le daba besos y la abrazaba.  A veces cruzaba mi mirada con ella, y nos sonreíamos, cómplices de compartir el afecto de su mamá.

Leticia amaba enseñarnos, y tenía la inmensa virtud de irradiarnos de manera permanente con su buen estado de ánimo, sus ganas, su manera de ser comprometida, por lo que no había forma de escapar a su encanto y su tenacidad. Su para qué era la docencia, y ponía una actitud para elegir los mejores humores para hacernos brillar…. brillando primero ella, siendo nuestro ejemplo que seguir. No recuerdo verla con algún bajón anímico, salvo cuando Lucía enfermó de cierta gravedad y ella nos lo contó preocupada, aunque incluso esa jornada no tuvo una entrega menguada; así era nuestra Costilla, 100% actitud para elegir los mejores estados de ánimo para vivir, para enseñar, para ser mamá, para…… conectar con los otros.

Cada vez que recuerdo a Leticia, esa añoranza me invita a mirar adentro y registrar mis estados de ánimo. Allí estarán presentes con distintos colores, y ritmos musicales, la alegría, las ganas, la resignación, la paz, el enojo, el desgano, la apatía, sentirte fuerte, y muchos más,  cada uno de ellos con su correspondiente contracara;  entonces elijo estirar mi mano para vestirme , con el que siento que tengo más posibilidades para ser, y mostrar lo mejor de mí, haciéndome responsable de irradiar buenas intenciones,  y de contagiar a mí mismo y a los demás, con ese estado de ánimo que me puso en acción, y me conectó positivamente con las personas.

Ricardo, Leticia, y varias personas más son faros que irradian emociones positivas, que se transmiten y multiplican. Hago enormes esfuerzos tanto en lo rutinario, como en lo especial, como en los proyectos que encaro, para copiar esos modelos de coherencia en la acción, con éxitos y fracasos, pero no dejo de intentarlo.

La música de fondo que pretendo elegir a menudo es aquella que contagia lo mejor de mí, intentándolo tantas veces como mis energías me lo permitan. Caigo en la cuenta de que no depende de nadie más que de mi mismo, con el complemento de alguna otra persona que me acompañe, y a la quien le haya dado autoridad o confianza para decirme: ¿te parece que vale la pena que estés así por esto?

Percibo claramente que sigo teniendo la libertad de decidir, que es lo última frontera de mi condición humana, y me propongo que mientras pueda trataré de contagiar y contagiarme con lo más trascendente y fervoroso que encuentre, porque simplemente me posiciono como responsable de hacerlo.

Agradezco enormemente que mi vida haya tenido una Leticia, y tenga un Ricardo, que me contagian con su energía, invitándome a no claudicar.

Un sentido aplauso para mi gran amigo, cuyo mayor premio es hacer que todos los días un grupo de más de mil niños, tengan un lugar decoroso, bien mantenido y con educación de calidad disponible para que puedan aprender y formarse cívicamente.

Creo que es necesario que este y todos los premios se otorguen en vida, a personas extremadamente competentes y comprometidas, como una manera de decir: por aquí va la cosa.

¡Mucha suerte, querido amigo!

¡Te mereces este y mil premios más!

La nieve cae en varias latitudes de nuestro suelo, cubriendo con su gélido manto blanco diferentes geometrías, suavizando los contornos de aristas punzantes, de hojas afiladas y promoviendo que todo o casi todo deba moverse más lento, acompasado y cuidadosamente.

El invierno tuvo momentos de acercamiento al calor, olvidando su esencia que parece haber recuperado con mucha fuerza. Mientras esto sucede, los recuerdos me llevan como en un túnel del tiempo, a la sonrisa permanente de Marochi, esa persona tan entrañable y querible, artesano de la tierra, de los árboles, los frutales y los cultivos. Hermano de mi padre, y por ende mi tío, concentraba en sus acciones gran parte de todo lo bueno que un mortal puede promover. Nobleza, lealtad, humildad y don de gente eran sus virtudes más reconocibles. Aún siendo niño o mejor dicho gracias a serlo, era capaz de ver en él cualidades que inspiraban mucha confianza, denotaban transparencia y riqueza de espíritu. Marochi o tío Berto, era capaz de vivir con muy poco, en las antípodas de lo material y con gran acercamiento a las emociones positivas. Nada lo afectaba tanto como para que se mostrara irritado o fuera de control. Me emociona mucho recordarlo.

En esto de promover la filosofía aplicada como una manera de crear prácticas saludables para la mente y la vida en general, cada tanto se van poniendo de moda vertientes filosóficas novedosas para la gente menos cercana a su estudio, aunque para los más entendidos, sean casi tan antiguas como la presencia del hombre sobre la tierra. Últimamente, el “comportamiento estoico” arrecia en los portales de noticias, de la mano de filósofos o personas que profesan o impulsan esta manera de ser y actuar en lo individual y social.

Soy un convencido que cada ser humano tiene, o es capaz de vivir según una única y personal filosofía, que es la resultante de factores heredados, educación parental y escolar, modelos y paradigmas aceptados, influencias sociales y ambientales, espiritualidad y esfera de posibilidades en las que se mueve. También puedo afirmar que el ser humano, es una sucesión de estadios de ser o estar siendo, que, conservando su esencia, le suman o restan posibilidades de ser de una manera distinta, de crecer, desaprender y aprender de nuevo.

Es por ello, que según mi punto de vista no existen individuos que pueden ser un reflejo exacto de una teoría filosófica, sino más bien aproximaciones bastante concordantes, con los principios que rigen tal o cual vertiente de pensamiento.

Si busco esas concordancias mayoritarias, puedo concluir que Marochi era en su génesis una persona estoica, con matices agregados como el cariño, la bondad y la modestia. Esa es una de las grandes ventajas de profesar la filosofía: no hace falta ser una persona ilustrada, pudiente o socialmente acomodada (de hecho, Marochi no cabía en ninguna de estas categorías), para vivir practicando tal o cual filosofía, sea ello de manera consciente o no.

Mi admiración por su manera de ser y actuar encuentra después de tantos años, una raíz filosófica, que me anima a decir que fue grande mi fortuna, de disfrutar siendo niño de una persona tan entrañablemente buena, serena y moral.

El estoicismo es una escuela filosófica fundada a principios del siglo III a.C por Zenón de Citio. Este filósofo, nacido en Chipre, sobrevivió a un naufragio, pero perdió en él todo lo que poseía. Llegó a Atenas, donde ofrecía sus lecciones en público, pero donde, como extranjero, no podía participar en la política de la ciudad. Precisamente, el nombre de su filosofía proviene del lugar en el que difundía su pensamiento; una “stoa” o galería cubierta que se encontraba junto al Ágora de la ciudad.

La palabra estoico, en su uso moderno se refiere a aquella persona que es indiferente al placer, la alegría, así como la pena o el dolor. No en vano, el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (RAE) define estoico en su primera acepción como “Fuerte, ecuánime ante la desgracia” y lo mismo sucede con el diccionario de Oxford que lo viene a definir como una persona que sufre dolor o problemas sin quejarse o sin mostrar lo que siente. Sin embargo, la doctrina estoica se basa más bien en guiarse por la razón y, debido a que no se puede controlar lo que sucede a nuestro alrededor, controlar lo que se piensa al respecto de lo que sucede.

Por ello, el estoicismo se fija especialmente en las emociones, a las que se refiere como pasiones, y que divide en buenas, malas e indiferentes. Las buenas hay que potenciarlas, las indiferentes obviarlas y hay que lidiar con las malas. La reflexión que hace el estoicismo al respecto es que a las personas no las perturban las cosas que pasan sino las opiniones que tienen sobre esas cosas que pasan. Por ello, se trata de enfrentar esas opiniones y antes de asumirlas, cuestionarlas como si se trataran de hipótesis y no de hechos firmes. De esta forma, se pueden refutar buscando una perspectiva más productiva y obteniendo una respuesta racional a esas pasiones para convertirlas en emociones saludables.

El objetivo de los estoicos no era otro que alcanzar la felicidad o la autorrealización, un concepto al que se referían como eudaimonia. A ella se llega a través de la virtud moral (o areté) y de la serenidad (o ataraxia).

La virtud en los estoicos tiene que ver con la excelencia y con alcanzar el potencial al que se está destinado. Para ello, hay cuatro cualidades que destacan: la sabiduría, la justicia, el coraje y la disciplina. Todas ellas tamizadas siempre por la razón que llevaría a buscar la sabiduría, actuar con justicia, emplear el coraje y alimentar la disciplina.

 Si la virtud es uno de los ángulos del triángulo que encumbra la felicidad, el otro es la serenidad o ataraxia. Se trata de una suerte de serenidad mental que permite que las emociones negativas no dominen y de esta forma sea más fácil actuar con virtud. Y es que, según los estoicos, son precisamente las reacciones emocionales a situaciones negativas las que provocan que se tenga una percepción distorsionada de la realidad, ya que se tiende a confundir pensamientos con hechos. Esto, según esta escuela filosófica, es inevitable que termine llevando a la agitación mental.

La llamada dicotomía del control es uno de los términos más relevantes del estoicismo y que ha ido evolucionando desde los orígenes de esta corriente filosófica hasta la actualidad. Se trata de conocer qué cosas están dentro del control de cada uno y cuáles no lo están. Dentro de las primeras se encontrarían por ejemplo las opiniones, juicios o acciones que se adoptan y es en ellas en las que habría que focalizar la atención teniendo en cuenta que existen otras cosas que no se pueden controlar. En palabras de Séneca: “El hombre sabio se preocupa por la intención de sus acciones, no por sus resultados”.

El estoicismo moderno propone que esta dicotomía se convierta en una tricotomía y se añada una tercera opción que serían las cosas sobre las que se tienen un control parcial. Un ejemplo sería un partido de tenis en el que el resultado no está bajo un control total ya que influyen variables como la habilidad del contrario, las condiciones atmosféricas o la pericia del árbitro. Por ello, en este ejemplo, el objetivo no debería ser ganar el partido sino jugar de la mejor manera posible ya que eso sí se puede controlar.

Una de las características del estoicismo que lo convirtió en una de las corrientes filosóficas dominantes fue su carácter práctico, la entendían como una suerte de caja de herramientas que les permitía avanzar hacia la autorrealización. Por ello, y asumiendo que el verdadero estoico es un ideal al que dirigirse, no una meta, un estoico en la vida presente, profesaría lo siguiente para esgrimir coherencia en el pensar, decir y hacer:

• Identificar qué es lo que se puede controlar y que no.
• Lidiar con las emociones negativas y analizarlas usando la razón.
• Concentrarse en el momento actual y evitar el sufrimiento emocional por el pasado o el futuro.
• Preocuparse por los pensamientos, evitando depender de cosas externas.
• Escribir un diario estoico donde apuntar las cosas importantes de cada día para analizar cuáles se hicieron bien, cuáles mal y qué queda por hacer.

Vivir estoicamente no es una utopía.

Yo conocí una persona muy cercana, que aún no sabiendo leer ni escribir, profesaba virtudes estoicas.

¿Te animas a poner una cuota de estoicismo en tu vida?

Sucedió que de tanta y reiterada queja las personas fueron mutando, a tal punto que los bebés cuando nacían, en vez de esgrimir su primer llanto, sinónimo de su contacto con este nuevo y desconocido escenario, ya nacían hablando y exponiendo sus disgustos.

El mundo había cambiado definitivamente porque las pocas decisiones que se tomaban provenían de nuevos motivos para reclamar, disgustarse y pelear sin ningún sentido.

La energía vital que antes impulsaba a las personas para llevar adelante sus proyectos, ahora se empleaba para poner mejores y más acabados lamentos o protestos, que ahora eran el sentido y propósito de la vida.

El sueño político de algunos visionarios se había cristalizado sin máculas en el “Ministerio de la Queja”, el cual estaba abierto de continuo y llevaba los registros en forma bastante precisa. Cientos de ordenadores trabajaban sin descanso, registrando voces, lamentos de personas que competían para ver quien se imponía con su mejor y más acabada querella.

Había secretarías bastante bien organizadas, según la naturaleza de estas:

» Económicas, sociales, culturales, físicas, religiosas, científicas, literarias, vecinales, relacionales, laborales, jurídicas, climáticas, sólo por citar las más relevantes «.

Cada una de ellas tenía, asimismo, subsecretarías o divisiones específicas.

Para los reclamos físicos había oficinas dedicadas a:

Exceso o falta de peso, calvicie, baja o alta estatura, pelo graso o seco, acné, sarpullido, cejas caídas, huesos grandes, cabeza grande o chica, orejas desproporcionadas.

Los reclamos climáticos tenían agencias por:

Exceso de temperatura inusual, frío a destiempo, polvo en el interior de casas, noches demasiado frías, exceso de humedad para secar la ropa, lluvia excesiva que no permite jugar al fútbol.

Las quejas vecinales:

Ruidos molestos, exceso de silencio, canto de pájaros a cualquier hora, música desagradable, excremento de perro, aullidos de gatos, robo de canastos de basura, mucho o poco saludo matutino, nada o demasiada pulcritud.

Las quejas relacionales:

Poco o demasiado afecto, escasez o abundancia de compromiso, desinterés o interés desmedido. La más concurrida, la del veraz relacional, donde había largas colas.

Las quejas sobre excusas:

Excusas a destiempo, pretextos muy creíbles, coartadas para amores ocultos que no lo eran tanto, evasivas para no hacer.

Esta última secretaría, la de las excusas fue subida de rango al poco tiempo debido al gran éxito y presupuesto que manejaba. Se extendían certificados y se daban cursos para encontrar rápidamente la excusa perfecta.

El “Ministerio de la Excusa” casi fue igual de importante que el de la queja.

Ambos guiarían los destinos de la sociedad por largo tiempo, pero al final se armonizaron en uno solo, que fue envestido como:

 “Gobierno soberano de las Reclamaciones y Demandas”

La primera medida que tomó este nuevo Poder Ejecutivo fue el de reglamentar todo lo concerniente al quehacer del ciudadano, o más vale decir de los cada más expertos en el disgusto y actividades afines.

Los requisitos para formalizar la queja:

• Presentar certificado de no haber hecho ningún pedido previo, expedido por autoridad competente.
• Llenar el formulario de ingresos mínimos producto de pretextos y quejas.
• Completar el registro único de asistencia a los entrenamientos para quejas, inconformismos, excusas y actitudes equiparables.

El mundo se había transformado en un conglomerado de personas, que perseguían los siguientes propósitos:

Nada es mi responsabilidad.

Problemas son sólo los míos.

Para qué decidir algo, si alguien lo puede hace por mí.

Si no puedo, no puedo, que se le va a hacer.

Más vale una queja, que cien propuestas.

Las personas que sólo vivían en el mundo descriptivo de la crítica daban opiniones sin fundamento, siendo meros relatores de los hechos. No había programas, porque eso implicaba salir de la queja permanente.

Los líderes de todo tipo habían desaparecido, luego de que cientos de miles de personas se quejarán de ellos. Algunos habían sido desterrados a islas desiertas para que aprendieran a buscar pretextos y excusas.

A este mundo de nuevos y consabidos quejosos, protestones, descontentos, cada tanto en tanto le aparecía algún individuo fuera del estándar: desarrollaba habilidades para proponer, pedir, ofertar, trazar planes, acertar, errar, retroalimentar y seguir.

Estas personas eran alojados en unidades de atención y cuidados intensivos, donde se los dejaba con pocos y escasos recursos, para que progresaran rápidamente en las competencias requeridas para vivir en el mundo permanente de la reclamación.

Así y todo, algunos no se corregían más.

No había caso, no les salía el modo de ser del quejoso.

Conseguían entonces, una salida decorosa: ir al destierro junto con los líderes de antaño.

El arte de quejarse en su máximo esplendor gobernaba este mundo, imponiendo su tinte de disgusto e inacción como perpetuo distintivo de una nueva cultura.

Aún no tenía claro que papel cumplía en ese nuevo orden mundial. Me sentía como ahogado y al mismo tiempo liberado de tantas responsabilidades.

Cuando de repente, una sonrisa amplia con dientes relucientes apareció en mi vista algo nublada.

Al principio no sabía bien de qué se trataba. Apenas atinaba a ver algo detrás de mis ojos aletargados.

Alcancé a escuchar:

“Se te cayó el libro Papi”.

Como pude fijé mi mirada en algún lugar del piso. Efectivamente, ahí estaba medio desparramado “El misterio del último Stradivarius”.

“¿Que te pasa Papi?”

Nada Lucía, está bien. Sólo estaba teniendo una pesadilla o algo parecido.

“Bueno Papi, ¿venís a jugar a los penales?”.

Si por supuesto, me levanto y voy.

Mientras me preparaba, pensé para mis adentros:

«Capaz no me tenga que quejar tanto, dejar los pretextos y profecías autocumplidas de lado».

Los primeros peloteos me sacaron el amargor de la boca, mientras un pelotazo en el estómago me sacaba el aire.

Hay tanta energía contenida en una persona que se multiplica por miles de millones que resulta inabarcable entender, cómo no caemos en la cuenta de que todo esta ahí tan cerca de poder ser algo diferente.

Un segundo pelotazo esta vez en el pecho me despertó casi por completo.

A veces pasa esto, sólo despertamos cuando algo nos pega.

O nos caemos, casi sin poder levantarnos.

Para despertar y salir de la queja.

Hace falta convicción y entereza.

Un invierno que ahora no parece invierno, pero que amaga de a ratos con volver, luego de habernos dado varios días seguidos durante los cuales se batieron récords tras récords de bajas temperaturas, nos regala, con su desacostumbrado calorcito, la posibilidad de que vuelvan a aparecer las ropas livianas y primaverales. El cono sur latinoamericano, tiene tantos climas y geografías, que nos invita a conocerlo profundamente y de punta a punta.

Siendo niño, investigué sobre conocimientos globales a través de las enciclopedias de papel, aquellos voluminosos y numerosos libros, que nos describían lo que había en cuanto a regiones, países, historia, desarrollo económico, social, religioso, cultural y político. Para comparar el tamaño de los países no sólo usaba el tamaño de superficie, sino además la cantidad de personas que lo habitaban y en especial me gustaba cotejar la densidad poblacional. Sentía curiosidad por saber cómo hacían tantos japoneses para vivir en una isla tan pequeña.

Del mismo modo, captaban mi atención aspectos vinculados con las grandes mortandades y calamidades que había sufrido nuestra especie humana, y el resto de los animales y vegetales que habitan este planeta, durante su historia reciente. Entonces aparecían pestes, guerras, terremotos, glaciaciones, y varios más, con su distinto grado de impacto sobre el número de personas que habitaban la tierra.

Recuerdo, casi como si fuera hoy, que estaba tan absorbido por la aventura del conocimiento, que pasaba horas y horas, encerrado en la pequeña biblioteca familiar, leyendo y releyendo datos, estadísticas e historia, que se me olvidaba comer, lo que provocaba que Ana mi madre tuviera que recordármelo, al principio bien, y al rato de llamarme varias veces, ya no tanto. Cuando llegaba al frente de mi plato de comida, por lo general durante la cena, era muy común que ella me dijera que debía agradecer y devorar todo, ya que había un montón de niños en el mundo que no corrían con la misma suerte, provocando que sufrieran de hambre. Entiendo que esto fue un latiguillo común de muchos papás y mamás a lo largo de la historia más reciente, al cual se sumaba lo del cuco, lo de las orejas de burro, solo para citar los más relevantes.

Esta información extraoficial que venía de los canales más cercanos me hacía pensar que tarde o temprano, el mundo estaría tan poblado y sobreexplotado en sus recursos naturales, que acabaría colapsando. Me imaginaba un mundo donde todo sería semejante a Japón en cuanto a densidad poblacional, pero con estándares de vida como los del África subsahariana. Cuando iba por la calle y veía familias numerosas, compuestas por madre, padre y un número de hijos mayor a tres, pensaba que eso no estaba bien, porque estaba colaborando con la posibilidad de que en un futuro no hubiera recursos para todos. La proyección de ese momento daba que la población mundial rápidamente pasaría los 10.000 millones, provocando hambre y guerras por los recursos naturales.

«Unos cincuenta años después, mis miedos de los cinco años han sido gestionados por mi cerebro más maduro y despojado, aunque han aparecido nuevos temores y por cierto las guerras continúan».

Lo concreto es que la tendencia mundial de que cada vez seamos más se ha estancado y próximamente, si no se revierte esa tendencia, entraremos por primera vez en toda nuestra historia humana, en un período de contracción poblacional, lo que traería aparejado un sinfín de nuevos problemas, vinculados con la escasez de personas.

A continuación, les comparto de manera literal un artículo publicado el año pasado en la revista “The conversation”, que nos muestra esta realidad. Por las dudas, aclaro que es una transcripción literal, y que algunas opiniones vertidas no son compartidas en su totalidad por quien escribe este blog, sobre todo en la relación entre el cambio climático, los sistemas productivos y la posible crisis demográfica derivada.

¿Se está produciendo un colapso demográfico mundial?

En un número creciente de países, los políticos expresan su preocupación por el descenso de la tasa de natalidad y la fertilidad, estableciendo los términos de una nueva narrativa.

Mientras que el mundo académico es consciente desde hace relativamente mucho tiempo de la tendencia a la baja de la fecundidad mundial y de sus consecuencias en términos de dinámica demográfica en el umbral del siglo XXII, las clases políticas y los medios parecen centrarse en plazos más cortos, representaciones más catastrofistas y medidas tan voluntaristas como limitadas.

Panorama demográfico mundial

Según la definición del Instituto Nacional de Estudios Demográficos francés, la tasa de natalidad es el número de nacidos vivos en un año determinado dividido por la población media de ese año, mientras que la tasa de fecundidad es la relación entre el número de nacidos vivos en un año determinado y el total de la población femenina en edad fértil (entre 15 y 50 años).

Las tasas de natalidad y de fecundidad, que a menudo se intercambian, son indicadores interrelacionados en el sentido de que la fecundidad es, de hecho, una condición de la tasa de natalidad, por lo que permite un análisis más rico.

Según las Naciones Unidas, el aumento de la esperanza de vida y el desfase entre el descenso de la natalidad y el de la población –conocido como inercia demográfica– provocarán un aumento de la población mundial durante unos cincuenta años más, especialmente en las zonas de crecimiento demográfico persistente, sobre todo en el África subsahariana.

Sin embargo, es probable que el descenso masivo de la fecundidad que se observa actualmente frene esta tendencia, o incluso la detenga a principios del próximo siglo. Esta dinámica, que hace que el número medio de hijos por mujer descienda progresivamente por debajo de la tasa de reemplazo de 2.2, presenta algunas características muy específicas y arroja luz sobre los retos sociales, económicos y ecológicos de nuestro mundo moderno.

En primer lugar, no tiene precedentes en la historia –aparte de pandemias o hambrunas a gran escala, como las del siglo XIV– en la medida en que, sin dejar de ser un fenómeno colectivo, se basa cada vez más en decisiones personales y opciones reproductivas menos “restringidas” a nivel individual o familiar, que se traducen en la limitación y el espaciamiento de los nacimientos como anticipación y reacción a las dinámicas económicas, sociales, culturales y antropológicas.

Esta tendencia también es universal, aunque la escala y el ritmo de su despliegue sean diferenciados y aún muy limitados, como puede verse sobre todo en el África subsahariana.

A escala mundial, el descenso de la fecundidad se ha acelerado en los últimos 50 años. La tasa global de fecundidad mundial era de 2.3 en 2021, frente a 5.1 en 1965, 4.8 en 1970, 3.7 en 1980, 3.3 en 1990 y 2.8 en 2000. Esta tendencia a la baja se aceleró después de 2015.

Por último, esta tendencia parece imparable, resultado de factores de importancia variable en los distintos contextos, que a menudo son difíciles de aislar o incluso de cuantificar.

La fecundidad se retrasa cada vez más en los países de la OCDE y en algunos de los gigantes demográficos. Durante el periodo 1995-2014 en todos los países de la OCDE sin excepción la edad media del primer nacimiento ha aumentado.

¿Hacia una globalización de los comportamientos reproductivos?

Al igual que los países “viejos” han abrazado el modelo de desarrollo del Antropoceno y tienen tasas de fecundidad muy bajas (Europa, Japón y gran parte de Estados Unidos), algunos países se han sumado a esta tendencia más tarde y a un ritmo más rápido que los primeros, especialmente en Asia (Turquía, Irán, Corea del Sur) y Sudamérica (Colombia, Brasil). Estos países de muy baja fecundidad, más la Federación Rusa, representan casi el 40 % de la población mundial. Si añadimos los países de baja fecundidad (entre 1,7 y 2,1) del cono sur de América Latina, la periferia china, India y el sudeste asiático, casi dos tercios de la población mundial participan de estas claras tendencias a la baja.

Más allá de la correlación entre los niveles de desarrollo económico y la evolución de la fecundidad, existen varias explicaciones posibles. La primera y más importante es la expansión, en casi todo el mundo, del modelo de familia nuclear con una fecundidad baja o moderada, resultado a su vez de cambios en las normas socioantropológicas, en particular los avances mundiales en la igualdad entre mujeres y hombres en términos de educación y el reconocimiento gradual, por y para las mujeres, del derecho a una existencia social fuera del hogar, a través del estudio, el empleo y la participación en la comunidad, por ejemplo.

Hay otros factores determinantes, como el desarrollo y la financiación del acceso a productos y servicios de salud reproductiva y derechos conexos (anticoncepción e interrupción voluntaria del embarazo), la aceleración de la escolarización (sobre todo de las niñas) y la urbanización global, que limita la vivienda de las familias numerosas y el acceso al trabajo de los jóvenes. Y, por último, la convergencia de los patrones de consumo y las normas globalizadas de comportamiento sociocultural que transmiten las redes sociales.

Dramatización de las narrativas

Desde el siglo XIX en adelante, comenzando con las teorías de Malthus y continuando hasta hoy, se ha desarrollado una narrativa en torno a los términos “explosión demográfica”, “bomba demográfica” y “superpoblación”. Una narrativa que sigue siendo relevante hoy en día y que se utiliza ampliamente para describir la dinámica del crecimiento de la población, especialmente en el África subsahariana.

Más recientemente, y en sentido contrario, el énfasis puesto en la ralentización o incluso el descenso de la fecundidad sigue transformando dinámicas demográficas objetivamente verificables en narrativas catastrofistas servidas por un léxico altamente connotativo, dominado por expresiones como “declive demográfico”, “inflexión demográfica”, “invierno demográfico”, o incluso “colapso demográfico”.

Así, tras la narrativa de Malthus sobre el espectro de la explosión demográfica, es la narrativa del colapso demográfico y civilizatorio la que se está imponiendo gradualmente, proponiendo soluciones que van desde la vuelta a la religión a marchas forzadas de la teocracia iraní (sin éxito real en otros lugares) hasta importantes incentivos financieros en China y apelaciones al patriotismo y al “rearme demográfico”.

Cuando se trata de demografía, el vocabulario siempre ha tenido un papel significativo que va más allá de los datos objetivos para traducir las representaciones políticas, sociales y antropológicas subyacentes. El momento actual parece resonar con sentimientos de angustia civilizatoria en países desarrollados y emergentes, correlacionados con la creciente marginación económica y geopolítica de Occidente, que se asocia a “valores” ampliamente cuestionados (democracia, igualdad de género, derechos humanos).

Por último, los descensos diferenciados de la fecundidad en el mundo también pueden analizarse como respuestas individuales y colectivas a la crisis global del cambio climático.

Si bien optar por tener menos hijos para salvar el planeta puede representar una actitud ecorresponsable a nivel individual, ¿no es más crucial replantearse colectiva y radicalmente los modelos de producción y consumo, y sus consecuencias en términos de despilfarro, agotamiento de los recursos, contaminación masiva y degradación del clima y la biodiversidad?

Es un hecho que este sistema económico es cada vez menos sostenible y que exige las necesarias políticas de descarbonización a escala mundial. Un sistema así no puede ser racionalmente un modelo de desarrollo para todos los habitantes del planeta. Los retos que hay que resolver son mucho más ecológicos, climáticos, medioambientales y sociales que puramente demográficos.

En lo personal y siendo padre de tres hijas ya adolescentes, pienso que estoy por encima de la media de lo que el mundo necesita para continuar. Desde mi perspectiva individual, pude superar mis miedos de niño de que se genere una tierra superpoblada, aunque permanezcan en mí otros temores.

La especie humana que siempre encontró soluciones a sus crisis más profundas, quizás pueda hacerlo en caso de que cada vez seamos menos, quizás acompañados por robots y entidades virtuales.

No creo, aunque lo desearía, estar presente en el 2100 para verlo.

Por ahora, el dicho «sobre que eramos muchos, encima parió la abuela», parece haberse transformado en:

«No parió la abuela».

Estoy leyendo muy repetitivamente en las redes y sitios laborales, comentarios sobre un fenómeno que se presenta como nuevo, pero que en realidad es tan viejo como el trabajo mismo.

En aquellos entornos laborales en donde no existe una producción de unidades físicas que resulte útil para medir la productividad de las tareas con números reales, se hace difícil adoptar una unidad de medida para verificar la efectividad de las tareas globales o individuales, de un conjunto de personas.

En tareas de oficina, marketing, liderazgo y otras tantas, se ha tratado de suplir esta falta de medida productiva, con la implantación de objetivos, indicadores y metas de cumplimiento, pero la realidad es que incluso estos parámetros pueden ser difusos, alterables e inconsistentes.

Es por ello por lo que desde siempre se han presentado tres tipos de situaciones típicas, dentro de los entornos de trabajo:

• Personas que trabajan denodadamente, a destajo sin horarios, marcando una brecha enorme con el resto, con cierta tendencia a una adicción laboral o esfuerzo desmedido.
• Personas que equilibran trabajo, dan resultados y al mismo tiempo se dedican a cuidar de su persona, sus intereses y los de los demás.
• Personas que no trabajan cumpliendo sus compromisos mínimos, exigiendo por este medio que el trabajo sea cubierto por el resto.

Un líder debe ser manejarse con un equipo en donde una amplia gama de situaciones se puede presentar, buscando en todo momento, lograr que los más comprometidos no se quemen antes de tiempo, los equilibrados puedan sostener ese equilibrio y los que ofrecen poco, puedan ir creciendo en actitud y aptitud para no generar problemas con los demás.

No es sencillo, armonizar un entorno de trabajo con personalidades, habilidades y conductas diferentes.

Volviendo al punto de partida inicial, el fenómeno que se trata de revelar como actual, aunque repito que es bastante antiguo, es el de “hacer o parecer que se trabaja”.

Entonces esto abriría una cuarta tipología laboral, a los que yo denominaría como la de los “grandes simuladores” o seguidores de la “falsa productividad”.

Como dijo dijo Groucho Marx “el secreto de la vida es la honestidad y el juego limpio, si puedes simular eso, lo has conseguido.”

En los foros de noticias ya hay muchos comentarios escépticos sobre la validez de los datos en general, pero la vida no necesariamente es lo que es sino lo que parece, y a este efecto contribuyen de manera notable las estadísticas.

Muchas personas parece que trabajan mucho y se quejan de sus jornadas laborales maratonianas, pero una gran parte de estos sufridos asalariados lo que realmente quieren decir es que se pasan todo el día en sus empresas.

Es difícil medir si alguien trabaja mucho pero realmente lo parece, y eso puede bastar en muchas ocasiones porque la evaluación de la productividad y de la utilidad que hacen las empresas es inadecuada o inexistente.

Visto el panorama, muchos profesionales se han percatado hace tiempo de que simular o parecer que se trabaja puede ser homologable a trabajar, es más, incluso puede dar una mejor imagen si cabe sin el riesgo de cometer un error intentando hacerlo bien. Y es que aparentar que se es un gran experto y/o que se trabaja suele ser más fácil que ponerlo en práctica.

El sistema no suele destinar muchos recursos a averiguar la diferencia, a lo que se suma que el personal de recursos humanos encargado de detectar a los grandes simuladores y perezosos de la organización, puede ser que también se dediquen gran parte del día a aparentar que realizan su trabajo más que a efectivamente hacerlo.

Además, algunos piensan que, si se ponen a trabajar de verdad, puede ser que hasta descubran que es ineficaz e inadecuado para ese puesto de trabajo. Y por lo general nadie quiere poner en juego su empleo.

Se pueden culturizar entonces como habituales las virtudes de la vagancia y del management de la desidia, en donde lo mejor es seguir directamente el consejo de los expertos que recomiendan la tranquilidad y la lentitud.

La psicoeconomista Corinne Maier que en su Elogio de la Pereza (“del arte y la necesidad de hacer lo menos posible en la empresa”) dice que la vida no está en el trabajo, sobre todo cuando el trabajo no es vida, alegando cuestiones como:

1. Nunca aceptes un puesto de responsabilidad porque estarás obligado a trabajar más.

2. Muéstrate simpático con los cargos temporales porque son los únicos que realmente trabajan.

3. Circula por los pasillos y la cafetería, pero siempre con un montón de carpetas bajo el brazo.

4. Nunca vayas a las reuniones con una idea nueva porque tendrás que explicarla y, si funciona, ponerla en práctica.

5. Si no tienes más remedio que decir algo, utiliza la jerigonza de las escuelas de negocio, que no significa absolutamente nada.

6. Cuando oigas hablar en la oficina de “cultura de la empresa” y otros patriotismos de sociedad anónima, mira para otro lado y hazte el empleado invisible.

Parece que el slogan preferido de los grandes simuladores es una frase extraída del personaje de Garfield:

“No hay que confundir la pereza con la apatía. Nosotros los perezosos no somos apáticos. Los apáticos no se interesan por nada. Nosotros nos interesamos, pero no hacemos nada”.

Está breve descripción de lo que conforma la manera de proceder de los simuladores profesionales en el trabajo, ayuda a comprender que no se trata de un fenómeno que no haya ocurrido tiempo atrás, aunque sin disponer de datos concretos, después de la pandemia el proceso de parecer que se trabaja se ha multiplicado.

Mientras esto sucede el avance de las tecnologías deja a más profesiones fuera de combate, hasta que quizás la inteligencia artificial que en teoría copia comportamientos humanos, elija simular que es productiva, generando una brecha que ya nadie sabrá resolver.

La presión por obtener resultados, sin una contraprestación equivalente, es quizás uno de los motivos que inviten a que cada vez más personas se sumen a la idea de la gran simulación laboral.

Como siempre, el devenir humano se encargará de develar el misterio hasta llegar a un punto donde las viejas preguntas filosóficas continúen sin ser respondidas.

Encontrar el título para esta entrega se hace difícil. Me ha pasado en numerosas ocasiones, aunque sin tantas sensaciones encontradas. Es probable que ustedes lean el epígrafe finalmente elegido con cierto grado de desilusión o desesperanza. Eso a mí no me resulta cómodo, ni placentero, ni halagador. Siempre es mejor dar buenas noticias, ornamentadas con ciertos disimulos y positivismo que honrar la honestidad intelectual.

Por otro costado, siendo autocrítico con la sucesión de temas que mi escueta mente ha podido seleccionar, caigo en la cuenta de que después de casi diez años, de escribir de manera ininterrumpida todos los fines de semana, con la de hoy llegando al total de cuatrocientas veintiséis entregas, el desafío de encontrar nuevas ideas se complica. La probabilidad de ser repetitivo se incrementa bastante. Con la posibilidad de resultar cada vez menos atractivo con mis escritos resulta lo mismo. Que alguno de mis lectores piense en la famosa frase “otra vez sopa” termina siendo algo lícito, aunque no deseado. Errores no forzados como en el tenis, porque les aseguro que le pongo mucho esmero y dedicación.

Más allá de todo, incluyendo esta mañana lluviosa y fría, elemento extraño para una región cuasi tropical, es que he juntado fuerzas y ánimos, para elegir hablar otra vez o que otros hablen mejor de que lo que pueda hacerlo yo, respecto de este intríngulis social y humano que está siendo la inteligencia artificial o si se quiere no natural. Desprovisto de cualidades inteligentes superlativas y provisto de un sinnúmero de fallas naturales, es que como nos debe pasar a muchos, el avance tecnológico produce un poco de miedo, fastidio y frustración por no poder abarcarlo, controlarlo o incluso disfrutarlo. Cuando aprendemos a manejar o gestionar algo tecnológico, parece ser que al día siguiente ha sido superado de nuevo, en una serie continuada de irrupciones digitales, que nos exponen como analfabetos en grado creciente.

Llegado a este punto es que le voy a ceder la autoridad a un pensador que se puede prestar a que alguno lo pueda catalogar de “comercial”. Más allá de esta calificación que no comparto, él como tantas otras veces se ha expresado en torno a la IA, y sus implicancias en la vida humana tanto positivas como negativas.

Harari desvela los riesgos de la revolución de la inteligencia artificial

“La inteligencia artificial no es una herramienta, es un agente que puede tomar decisiones independientes”, advierte Yuval Noah Harari en el CEO Council del Wall Street Journal en Londres. El historiador y escritor israelí subrayó durante su intervención en el WSJ News Leadership Institute la urgencia de abordar los problemas humanos de confianza y cooperación antes de esperar que la inteligencia artificial resuelva los desafíos de la humanidad.

Harari instó a los líderes empresariales y sociales a asumir la responsabilidad de “educar” a la IA, advirtiendo que su desarrollo podría transformar radicalmente la economía, la religión y la sociedad.

Durante la conversación moderada por Poppy Harlow para Wall Street Journal, Harari explicó que la IA representa una ruptura fundamental respecto a todas las invenciones tecnológicas previas. “No es una herramienta como todas las invenciones humanas anteriores. Es un agente, en el sentido de que puede tomar decisiones independientemente de nosotros. Puede inventar nuevas ideas, aprender y cambiar por sí misma”, afirmó el historiador.

Harari ilustró la diferencia con ejemplos históricos: mientras que la imprenta o la bomba atómica requerían de la intervención humana para operar y tomar decisiones, la IA puede actuar y evolucionar sin supervisión directa.

“Una imprenta no puede escribir libros por sí sola ni decidir cuáles imprimir. Una bomba atómica no puede inventar la siguiente generación de armas ni decidir a quién atacar. Un arma basada en IA puede decidir por sí misma qué objetivo atacar y diseñar la próxima generación de armas”, detalló.

Esta capacidad de agencia convierte a la IA en un actor autónomo, capaz de competir con los seres humanos en ámbitos que hasta ahora eran exclusivos de la inteligencia biológica. Harari advirtió que, por primera vez en la historia, la humanidad enfrenta una competencia real en el planeta, lo que plantea desafíos inéditos para la supervivencia y el desarrollo de la especie.

El historiador comparó el proceso de desarrollo de la IA con la educación de un niño. “Podemos pensar en la IA como un bebé o un niño, y podemos educarlo lo mejor posible, pero siempre nos sorprenderá, para bien o para mal”, señaló Harari.

Y subrayó que, al igual que en la educación infantil, lo que más influye en la formación de la IA no son las instrucciones explícitas, sino el ejemplo y el comportamiento de quienes la rodean.

“Si le dices a tus hijos que no mientan, pero ellos te ven mentir, copiarán tu comportamiento, no tus instrucciones”, explicó. Trasladando esta lógica al ámbito de la IA, Harari advirtió que no se puede esperar que una IA sea benévola si quienes la crean y la alimentan con datos no lo son. “Las personas que piensan que pueden dirigir una gran corporación de IA y, mientras mienten, enseñar a sus IA a no mentir, están equivocadas. La IA copiará su comportamiento”, afirmó.

Harari enfatizó la enorme responsabilidad que recae sobre los líderes empresariales y sociales, ya que la IA aprende observando el mundo y replicando los patrones de conducta que detecta, especialmente los de las figuras más influyentes.

Uno de los grandes debates actuales gira en torno a la “alineación” de la IA, es decir, cómo garantizar que estos nuevos agentes actúen en beneficio de la humanidad y se mantengan alineados con los objetivos humanos. El historiador y escritor israelí señaló que, aunque existen numerosos esfuerzos para programar principios éticos y objetivos en la IA, este enfoque enfrenta dos problemas fundamentales.

En primer lugar, la propia definición de IA implica la capacidad de aprender y cambiar de manera autónoma. “Si puedes anticipar todo lo que hará una IA, por definición, no es una IA”, explicó.

En segundo lugar, incluso si se logra educar a la IA con los mejores valores, su independencia puede llevarla a tomar decisiones inesperadas, algunas de las cuales podrían resultar preocupantes o incluso peligrosas.

El historiador también reflexionó sobre la tendencia humana a acumular poder sin traducirlo en sabiduría o felicidad. “La mayor parte de la información no es verdad; hay una confusión entre información y verdad”, sostuvo Harari en la entrevista con WSJ.

Señaló que, aunque la humanidad ha logrado avances extraordinarios en términos de poder y productividad, sigue sin poder responder a las grandes preguntas existenciales: “¿Quiénes somos? ¿Qué deberíamos aspirar a ser? ¿Qué es una buena vida?”.

Harari argumentó que la acumulación de poder no ha ido acompañada de un aumento proporcional en la felicidad o el conocimiento. “Podemos volar a la Luna, dividir el átomo, pero no parecemos ser significativamente más felices que en la Edad de Piedra”, observó. Añadió que la inteligencia no garantiza la verdad ni la sabiduría, y que los seres humanos, a pesar de ser la especie más inteligente, también son los más propensos a las ilusiones y creencias autodestructivas.

En cuanto al impacto sectorial, Harari anticipó que la IA transformará de manera profunda ámbitos como las finanzas y la religión. “Uno de los primeros campos donde veremos grandes cambios es el financiero. La IA va a tomar el control del sistema financiero muy rápidamente, porque es un terreno puramente informacional”, explicó.

A diferencia de los vehículos autónomos, que deben lidiar con la complejidad del mundo físico, la IA puede dominar el sector financiero al operar únicamente con información.

El Wall Street Journal detalló que Harari también prevé cambios significativos en las religiones basadas en textos, como el judaísmo, el islam y el cristianismo. Hasta ahora, los textos sagrados requerían de intermediarios humanos para su interpretación, pero la IA puede recordar y analizar todos los escritos religiosos de la historia y responder preguntas directamente. “Por primera vez en la historia, existe algo capaz de recordar cada palabra de cada rabino en los últimos 2.000 años y hablar contigo, explicar y defender sus puntos de vista”, afirmó.

Además, señaló que millones de personas ya recurren a la IA para recibir asesoramiento psicológico o apoyo emocional, lo que anticipa una transformación en la manera en que los individuos buscan guía y consuelo.

Uno de los escenarios que más preocupa a Harari es la posible aparición de una «clase inútil“, es decir, un segmento de la población desplazado por la automatización y la IA, especialmente en empleos de oficina y profesiones intelectuales. Recordó que, aunque la tecnología puede utilizarse para crear sociedades muy diferentes, la clave reside en las decisiones humanas sobre cómo desarrollar y desplegar la IA.

“No creo en el determinismo histórico o tecnológico. La misma tecnología puede usarse para construir regímenes totalitarios o democracias liberales”, afirmó.

Asimismo, insistió en que la humanidad aún conserva la mayor parte de la agencia sobre el futuro de la IA, siempre que se reconozca que se trata de agentes y no de simples herramientas.

El principal obstáculo, según Harari, es la dinámica de competencia entre empresas y países líderes en IA, que se ven atrapados en una especie de “carrera armamentista”. Esta situación dificulta la adopción de medidas de seguridad y precaución, ya que existe el temor de que cualquier desaceleración permita a otros actores tomar la delantera.

Harari identificó el colapso de la confianza y la cooperación humana como el problema central que debe resolverse antes de esperar que la IA aporte soluciones. “El principal problema es la confianza y la cooperación humana; sin resolver esto, no habrá IA confiable”, advirtió.

El historiador subrayó que la esperanza de que la IA pueda salvar a la humanidad de sus propios conflictos es infundada. “En un mundo donde los humanos compiten ferozmente y no pueden confiar entre sí, la IA producida por ese mundo será igualmente feroz y poco confiable”, explicó.

Harari instó a invertir primero en la reconstrucción de la confianza entre personas, países y sociedades, como condición indispensable para desarrollar una IA que actúe en beneficio de todos. “Demasiadas personas piensan: ‘Primero resolvamos cómo desarrollar la IA, y luego esto resolverá el problema de la confianza humana’. No funcionará. Hay que invertir el orden de prioridades”, afirmó.

En la parte final de la entrevista, Harari abordó la cuestión de la multiplicidad de IA y la imposibilidad de prever sus interacciones. “No será una sola gran IA. Hablamos de millones o miles de millones de nuevos agentes con diferentes características, producidos por distintas empresas y países”, explicó. Esta proliferación generará competencia en todos los ámbitos, desde la religión hasta las finanzas, y plantea un escenario sin precedentes en la historia humana.

La entrevista con WSJ recogió la analogía de Harari sobre la IA como «inmigrante digital“. Comparó dicha llegada masiva a la sociedad con las crisis migratorias humanas, señalando que los temores habituales —pérdida de empleos, choque cultural, agendas políticas— se aplican también a la IA, pero con la diferencia de que estos “inmigrantes digitales” no necesitan visados ni cruzan fronteras físicas, sino que llegan a la velocidad de la luz.

Harari concluyó que la humanidad se encuentra ante el mayor experimento social de la historia, sin precedentes ni capacidad de simulación en laboratorio. “Estamos ante el mayor experimento social de la historia, y nadie sabe cómo se desarrollará”, advirtió, reiterando la urgencia de priorizar la confianza y la cooperación humana como base para enfrentar el desafío de la inteligencia artificial.

Verdad, parte verdad o mito, lo concreto es que cada vez más la IA está en el foco de tensión de distintos comportamientos humanos y extrahumanos.

El tiempo dará mayor claridad a todos los interrogantes.