Autor: MarceloBordolini

El aire polar se hizo presente tan repentinamente que generó premura y desconcierto en los que descreían de que el calor llegaría a su fin. El otoño se cobró varios resfriados y gripes como si fuera un experimentado tahúr. Las cartas ya están echadas, haciendo escalera al invierno que traerá inexorablemente temperaturas más gélidas. Las cuatro estaciones tienen tantos matices que es confusa su transición, salvo en el lapso en donde se vuelven inconfundibles e inequívocas.

Los científicos observan el aumento de la temperatura global, elaborando hipótesis y escenarios, los cuales se prestan para la discusión, ya que no se trata de una cuestión de fe o de creencia, sino de hechos comprobados, pero que dependen de los criterios y escenarios descritos.

Lo que no se presta a discusión es el convencimiento o creencia en alguien o algo. Las personas elegimos creer o estamos convencidos, sin importar que alguien más le importe. Escogemos profesar nuestra fe, más allá de otras convicciones personales, porque eso significa algo tan profundo, íntimo y personal que nos identifica con la espiritualidad que llevamos anclada en nuestros genes, desde que éramos nómadas y cazadores a tiempo completo.

En esto de creer y tener fe, la ciudad en la que resido, es una ciudad que se reconstruyó en base a las creencias.

Desde 1983, todos los 25 de septiembre, la ciudad de san Nicolás de los Arroyos se transforma en lugar de peregrinación de cientos de miles de personas, quienes van a venerar a la Virgen María bajo el título de “María del Rosario de San Nicolás”. Tan popular es dicha devoción que aún sin estar plenamente aprobada por la Iglesia católica, que en 2013, al cumplirse los 30 años de su aparición llegaron a la ciudad 500.000 personas.

Esta advocación deviene de una aparición mariana que recibió Gladys Motta y fue aprobada por la Iglesia en un decreto firmado el 22 de mayo de 2016 por Monseñor Héctor Cardelli, obispo de San Nicolás, como leeremos más adelante en esta nota.

Pero la ciudad de San Nicolás de los Arroyos, no debe su creación a la aparición mariana, como sí lo fue la ciudad de Luján que creció y prosperó en torno al santuario y la Virgen; sino que acá es justamente al revés ya que la aparición tomará el nombre de la ciudad.

La ciudad de San Nicolás fue fundada el 14 de abril de 1748 por Rafael de Aguiar, quien regenteaba varias leguas de tierra en ese territorio. Luego su dominio fue ampliado por legado testamentario de su suegro Francisco Miguel de Ugarte, fallecido el 14 de abril de 1746 para su esposa Juana Paulina Ugarte.

Las 9 manzanas fundacionales fueron diagramadas en el sector comprendido por las actuales calles Juan B. Justo, Colón-Aguiar, León Guruciaga; y Avenidas Moreno-Savio. Esta demarcación se realizó a partir del gran ombú de López, que se ubicaba en la actual avenida Falcón y calle Colón y el primer nombre del poblado fue ciudad de “San Nicolás de Bari y de los Arroyos”, clara alusión a la cantidad de arroyos que atravesaban los campos y la marcada devoción que tenía a ese santo el fundador. Fue pensada para dar protección frente a los malones que azotaban esa región, fomentar el comercio (sobre todo fluvial) y el cultivo y la ganadería.

Sus cuatro hijos recibieron las parcelas principales de la nueva demarcación de la ciudad. Pero la denominación del nuevo pueblo generó un gran conflicto jurídico, sobre todo con la familia Arias y el fundador. Loa Arias querían poner al nuevo pueblo el nombre de “San Vicente” en reconocimiento a una capilla dedicada a san Vicente Ferrer que se encontraba en estos parajes. El conflicto llegó hasta audiencia de Chuquisaca, luego a las Cortes y más tarde al consejo de Indias quien le dio la razón a Rafael de Aguiar.

Una vez concluido el litigio se construyó el 1755 el primer templo dedicado a san Nicolás. Rafael de Aguiar falleció en 1758 y su esposa en 1759. El 1ro de enero de 1766, Simón González vecino noble y principal, fue nombrado por el cabildo de la ciudad de la Santísima Trinidad (actual Buenos Aires) como la primera autoridad del nuevo partido con el objetivo de impartir justicia y resolver problemas menores.

En 1770 el partido de San Nicolás albergó cerca de mil habitantes repartidos en la ciudad y en varias estancias y también mucho ganado; pero seguirá dependiendo siempre del cabildo de la ciudad de la Santísima Trinidad.

El primer cuartel militar de la región se organizó en 1780 y contó con una plana mayor de siete entre capitanes, tenientes y alférez, catorce sargentos, veintiocho cabos y trescientos veintiocho soldados.

Su estratégica ubicación en el centro de la actual provincia de Buenos Aires, a tan solo 70 kilómetros de Rosario y a 230 km de la Ciudad de Buenos Aires con el rio como vía de navegación y esparcimiento, poco a poco fue convirtiendo a la ciudad en un polo más que atractivo. Mientras en la primera década del siglo XIX, San Nicolás de los Arroyos tenía aproximadamente 4.200 habitantes, 50 años más tarde alcanzaría los 9.000 pobladores, de los cuales 2.000 vivían en las zonas rurales.

El 23 de noviembre de 1819, el gobierno le otorgó a la ciudad el privilegio de poseer un cabildo, que estaba donde hoy se encuentra el edificio de la municipalidad.

El 31 de mayo de 1852 se reunieron en esa localidad representantes de catorce provincias argentinas para redactar dieciocho artículos para sentar las bases de la organización nacional y fue el precedente de la constitución argentina redactada en 1853. El pacto firmado en San Nicolás figura como uno de los “pactos preexistentes” mencionados en el preámbulo de la constitución nacional. A este evento se lo denominó “Acuerdo de san Nicolás” y participaron de dicho plenario: Justo José de Urquiza (Provincia de Entre Ríos) y también por la Provincia de Catamarca; Vicente López y Planes, (por Buenos Aires); Benjamín Virasoro (Provincia de Corrientes); Domingo Crespo (Provincia de Santa Fe); Pedro Pascual Segura (Provincia de Mendoza); Nazario Benavidez (Provincia de San Juan); Pablo Lucero (Provincia de San Luis); Manuel Taboada (Provincia de Santiago del Estero); Celedonio Gutiérrez (Provincia de Tucumán); Manuel Vicente Bustos (Provincia de La Rioja). Luego las provincias de Salta, Jujuy y Córdoba firmaron su adhesión. La ciudad de Buenos Aires no ratificó el acuerdo lo que generaría la separación del estado de Buenos Aires del resto de la Confederación. Esta situación perduraría hasta 1860, tras la derrota militar de Bartolomé Mitre a manos de Urquiza, en la Batalla de Cepeda.

No obstante, a la riquísima historia que presenta esta ciudad, muchos van por la Virgen, pero hay que recordar que la imagen de la virgen de San Nicolás, no fue realizada ex profeso, sino que ya se encontraba en la iglesia matriz, más tarde convertida en catedral.

El templo que hoy observamos de la catedral de san Nicolás es el quinto dedicado a San Nicolás en la historia de la ciudad y su construcción insumió 29 años. La piedra fundamental se colocó el 31 de diciembre de 1855 y fue inaugurado el 26 de diciembre de 1884. Fue bendecido antes de ser concluido en su totalidad aún sin terminar las naves laterales, pero sí la principal el 24 de diciembre de 1857 por el obispo Mariano José de Escalada. La construcción fue costeada por el Estado y algunos donantes. Pero el actual emplazamiento no fue el original del primitivo templo; los anteriores se encontraban donde hoy se levanta el edificio de los tribunales. En 1852 el templo fue destruido al volar el polvorín de la ciudad que se situaba en las adyacencias. Hasta el templo destruido habían existido tres capillas y dos templos de envergadura, cuyas fechas de inauguración fueron en los años 1740, 1755 y 1766 y luego un cuarto en 1780 que se mantuvo en pie hasta su destrucción en 1852.

Con motivo de inauguración del templo parroquial, en 1884, el papa León XIII bendijo una escultura de nuestra señora del Rosario para la iglesia matriz, que estuvo ubicada en diferentes lugares en el templo. En un altar lateral, luego en una peana cerca del presbiterio, y después durante una reforma del templo fue retirada y guardada, un tanto olvidada, en un depósito del campanario. Cuando Gladys relataba al padre Pérez como veía ella a la Virgen este recuerda la imagen que se guardaba en el campanario dado que coincidía con la descripción de la mujer. Entonces condujo a la vidente hasta el lugar quien reconoció inmediatamente la imagen de la aparición, aunque le faltaba una mano y el rosario. En ese momento se le apareció la Virgen María frente a la imagen y le dice: “Me tienen olvidada, pero he resurgido. Ponedme allí, porque me ves tal cual soy” y la imagen fue restaurada en primera instancia por Alicia Cowan.

El 3 de marzo de 1947 el papa Pio XII creó la diócesis de San Nicolás de los Arroyos y como asiento catedralicio será el templo parroquial de dicha ciudad. El 23 de octubre de 1954 tomó posesión el 1er. Obispo Mons. Silvino Martínez, quien era obispo auxiliar de Rosario. Pasó un año para tomar posesión, el 29 de octubre de 1955. El 21 de septiembre de 1959, Juan XXIII lo traslada a la diócesis de Rosario. El 2º obispo será Monseñor Francisco Juan Vénnera, que renunció por cuestiones de salud en 1966.

El 3er. obispo fue Monseñor Carlos Horacio Ponce de León, quien era obispo auxiliar de Salta. Tomó posesión el 18 de junio de 1966. Fue un gran luchador contra la dictadura cívico-militar instaurada en la Argentina desde 1976 hasta 1983. Se sostuvo que había sido asesinado en un complot por medio de un “accidente automovilístico”, en la RN 9 el 11 de julio de 1977 dado que estaba trasportando “material sensible” sobre casos de violaciones a los derechos humanos por parte del Proceso de Reorganización Nacional. A su muerte Pablo VI designó administrador apostólico de San Nicolás al obispo auxiliar de San Isidro, Monseñor Justo Oscar Laguna.

El 4º obispo Fortunato Antonio Rossi, quien era obispo diocesano de Venado Tuerto. Pablo VI, el 11 de noviembre de 1977, fue trasladado a San Nicolás. Tomó posesión el 2 de enero de 1978. El 5º obispo Domingo Salvador Castagna que hasta ese momento era obispo auxiliar de Buenos Aires. Juan Pablo II el 28 de agosto de 1984 lo traslada a esta sede. Tomó posesión el 20 de octubre de 1984. El 6º obispo Mario Luis Bautista Maulión fue obispo auxiliar de Rosario. Juan Pablo II, el 8 de mayo de 1995 fue traslado a esta sede. Tomó posesión el 9 de julio de ese mismo año.

El 7º obispo fue Héctor Sabatino Cardelli: obispo de Concordia. Juan Pablo II lo trasladó el 21 de febrero de 2004. Tomó posesión el 1 de mayo de 2004. Y fue él quien declaró que las apariciones de la Virgen eran ciertas y que no quitan ni agregan nada al dato revelado en las sagradas Escrituras por medio de en un decreto el 22 de mayo del 2016 que dice:

“En virtud de todo lo afirmado, y como obispo diocesano facultado para este tipo de pronunciamiento; motivado por un sentido de conciencia justa, decreto con certidumbre moral, buena intención y esperanza; cumpliendo los requisitos del discernimiento sugeridos por la santa sede; buscando la mayor gloria de Dios y el bien de nuestra Iglesia; invocando el nombre de Dios Altísimo, Padre, Hijo y Espíritu Santo, el nombre de María del Rosario de San Nicolás, el de su esposo San José, reconozco el carácter sobrenatural de los felices acontecimientos con los que Dios a través de su hija predilecta, Jesús por medio de su Santísima Madre, el Espíritu Santo por medio de su dilecta esposa, ha querido manifestarse amorosamente en nuestra diócesis”. Monseñor Cardelli fue quien volvió a coronar la imagen (dado que la corona original se había perdido) este evento ocurrió el 25 de mayo de 2009. El orfebre que realizó dicha corona fue Juan Carlos Pallarols quien explicó que trabajó 14 meses en estas piezas de plata con incrustaciones de oro para la Virgen y del Niño Jesús, confeccionadas gracias a las donaciones de medallas, anillos y otras joyas hechas por los devotos, y luego fundidos en un lingote que recibió la bendición del Papa Benedicto XVI. En noviembre del año 2012 las coronas tanto de la Virgen como del niño Jesús fueron robadas.

El 8° obispo, Hugo Norberto Santiago, sirvió previamente como obispo de la Diócesis de Santo Tomé. Tomó posesión el 11 de noviembre de 2016 que, en marzo del 2017, explicó que: “luego de pedir una autorización al Vaticano, se dejarán de difundir los mensajes que la Virgen María le expresa a la creyente Gladys Motta”.

La catedral será el punto focal de la devoción a la virgen cuya imagen se ubicaba en la nave lateral de la iglesia catedral hasta que se comienza a construir un nuevo templo en el lugar denominado “el campito” a pocas cuadras del recinto catedralicio.

El santuario de Nuestra Señora del Rosario de San Nicolás, se terminó de construir en su parte interna en 2014. Posee una capacidad para unas 9 mil personas de pie. Su piedra fundamental fue colocada en octubre de 1987 y dos años más tarde se habilitó provisoriamente para el culto la primera etapa esta incluyó un sector de la nave central, el cuerpo delantero sobre el nivel de la planta baja y la cripta anterior y posterior. En esa oportunidad quedó entronizada la imagen de Nuestra Señora Del Rosario, trasladada con gran solemnidad desde la catedral hasta el nuevo templo.

En febrero de 1990 se inició la segunda etapa, que comprendía el sector de la cúpula, de 27 metros de diámetro y compuesta por 64 gajos de hormigón armado dispuestos verticalmente. Exteriormente cuenta con placas de cobre colocadas en forma de bandejas individuales. Se puede admirar desde varios puntos de la ciudad y fue terminada en 1999. En tanto, el 1 de febrero de 2006 arrancó el techado del ábside y los extremos del crucero.

La Virgen del Rosario de San Nicolás, seguirá atrayendo a los fieles de Argentina y de países limítrofes y su mensaje de unidad y de concordia, hoy más que nuca deberá ser escuchado por todos aquellos que concurren a sus pies, y la mejor devoción que pueden tener para con la Virgen María, es poner en práctica lo que ella nos dice en los Evangelios: “Hagan todo lo que Jesús les dice…”.

Como broche de oro, la oración a la virgen de san Nicolás, reza:

Virgen de San Nicolás, madre querida del corazón:

Hoy vengo humildemente a pedirte que vuelques tus gracias sobre mí, que mi corazón se transforme y se parezca más al tuyo, que mi mente se ilumine para hacer el bien a donde quiera que vaya y que mis palabras sean un signo te tu amor y de tu Divino Hijo.

Necesito de ti y recurro a ti, porque tú lo sabes todo de mí, y estás siempre conmigo, tú eres mi mejor compañía y mi confidente. Te pido concédeme aquello que necesito.

Calma mi corazón herido, y llénalo de amor, para que yo pueda perdonar, y pueda hacer el bien a los que quieren mi mal.

Necesito tu ternura, tu serenidad y tu paz.

Que en mis sufrimientos como tú lo hiciste, me mantenga en calma, llevando la cruz y sabiendo que Jesús ha vencido en la ella y nos ha dado la vida.

Madre del salvador, llévanos en nuestro caminar hacia Jesús, para que cuando seamos llamados podamos participar de la alegría del paraíso.

Amén.

El majestuoso “río Paraná”, aquel que recorre tantos kilómetros, en donde acumula agua y fuerza, finalmente desemboca manso, pero muy poderoso en un delta pleno de islas, riachos y arroyos, dando vida a uno de los ríos más anchos del mundo, llamado “Río de la Plata”. En sus orillas, se han levantado hermosas ciudades, que aprovechan su potencia, para que, por medio de barcos y navíos de diverso tamaño, puedan transportar de todo. El río Paraná es un rio de vida, que respira todos los aires posibles, desde su nacimiento derivado del río Grande de Brasil.

De naturaleza aluvional, recoge todos los sedimentos propios y ajenos, fundamentalmente de los provenientes de los ríos Paraguay y Bermejo, produciendo de manera constante nuevas islas, islotes y terrenos en continuo movimiento, sobre todo en su desembocadura en forma de delta, uno de los pocos del mundo que pueden considerarse de agua dulce casi en un cien por ciento. Su enorme caudal provoca cada tanto inundaciones y esteros que son característicos de casi todo su recorrido.

San Nicolás de los Arroyos es una ciudad más nueva, en comparación con otras vecinas. Su nombre deriva de la confluencia de varios arroyos, del Medio y Yaguarón como ejemplos, que la separan un poco del cauce principal del Paraná. En esta zona habitaban los yaguaretés, enormes felinos ya extintos en la comarca de los arroyos, y otros animales que fueron presa del avance de la civilización. La ciudad forma parte del conjunto de ciudades que reciben la influencia benéfica del Paraná, y como otras, han sido lugares decisivos para la historia política de nuestra nación argentina.

Acuerdo de San Nicolás

Residir en esta ciudad, implica necesariamente visitar el museo histórico nacional “Casa del Acuerdo”. En esa morada, que pertenecía a la familia Alurralde Helguera, se firmó un compromiso de catorce provincias para crear un gobierno signado por una constitución que uniera a todas las confederaciones y gobiernos que habitaban nuestro suelo patrio. Recorrer la casa, implica ser testigo de un acuerdo superador.

El Acuerdo de San Nicolás fue un pacto firmado el 31 de mayo de 1852 por las catorce provincias argentinas y ratificado por trece de ellas, ya que la provincia de Buenos Aires lo rechazó. Redactado en dieciocho artículos, su objetivo fue sentar las bases de la organización nacional de la Argentina y sirvió como precedente a la sanción de la Constitución de 1853, figurando genéricamente como uno de los «pactos preexistentes» mencionados en el preámbulo de la Constitución.

El Acuerdo nombró a Justo José de Urquiza como director provisorio de la Confederación Argentina, estableció la vigencia del Pacto Federal de 1831 y dispuso la reunión de un Congreso General Constituyente en la ciudad de Santa Fe.

El 6 de abril de 1852, se procedió a la firma del «Protocolo de Palermo», tras una reunión celebrada entre los gobernadores de Buenos Aires, Corrientes, el representante de Santa Fe y el representante de Entre Ríos. El Protocolo nombró a Justo José de Urquiza para dirigir las Relaciones Exteriores de la República, hasta tanto que, reunido el Congreso Nacional, se estableciera definitivamente a quién correspondería ocupar el cargo. Dos días después, el 8 de abril, Urquiza invitó a los gobernadores de las provincias a una reunión que se desarrollaría el 20 de mayo, en San Nicolás de los Arroyos.

Diversos autores creen que el texto definitivo del Acuerdo fue propuesto por Juan Gregorio Pujol, secretario de Urquiza en esta oportunidad. Constaba de 19 artículos dispositivos y uno adicional:

En el primer artículo se declaró al Tratado, celebrado el 4 de enero de 1831, como Ley fundamental de la República y determinó que debería ser observado y puesto en ejecución por el encargado de las Relaciones Exteriores de la Nación.

En los artículos 4 y 5 se menciona el llamado a un Congreso General Constituyente, que se llevaría a cabo en el mes de agosto venidero, realizándose la elección de los Diputados que tomarían parte del Congreso. Se seguirían las reglas establecidas por la Ley de elecciones para la elección de los diputados de las Legislaturas Provinciales. Se declara a todas las provincias iguales en derechos y el número de representantes sería de dos diputados por cada provincia.

En los artículos 6 y 7 se menciona que el Congreso sancionaría la Constitución Nacional, consensuada por mayoría de sufragios, colocando los intereses de la Nación por encima de las provincias.

El artículo 8, declara que los diputados no podrán ser juzgados por sus opiniones, ni acusados por ningún motivo, ni autoridad alguna hasta que no esté sancionada la Constitución, aunque las provincias podrían retirarlos y reemplazarlos de considerarlo oportuno.

Según lo dictado en el artículo 11, el Congreso se llevaría a cabo en la ciudad de Santa Fe.

En el artículo 15 se otorgan facultades ejecutivas a Urquiza y lo nombra como Director Provisorio de la Confederación Argentina.

El artículo adicional invita a las provincias que no firmaron el Acuerdo a adherirse al mismo a través del Director Provisorio de la Confederación Argentina.

El rechazo de Buenos Aires al Acuerdo radicó fundamentalmente en lo declarado en los artículos 5, 11, 15, 18 y 19. Se negaba a que las provincias tuvieran el mismo número de diputados y que se realizara el Congreso en Santa Fe, pues no podría controlarlo ni imponer sus ideas. Además se opuso a que un caudillo del interior —como lo era Urquiza— fuera nombrado Director Provisorio de la Confederación Argentina. Tampoco aceptaba que las provincias aportaran un porcentaje de lo recaudado por su comercio exterior al mantenimiento del gobierno, porque, de ese modo, Buenos Aires sería la provincia que más aportaría.

Las discusiones durante las jornadas de junio llevaron al rechazo del Acuerdo por la Legislatura porteña. Un golpe de Estado dado por Urquiza la obligó momentáneamente a aceptarlo, pero la revolución del 11 de septiembre de 1852 llevó al poder a los opositores del mismo, que lo desconocieron oficialmente.

Las consecuencias más relevantes del Acuerdo fueron básicamente dos: la primera fue la sanción de la Constitución de 1853, que entró en vigencia dentro de la Confederación Argentina. Fue sancionada el 1 de mayo de ese año y al año siguiente fue elegido Urquiza como primer presidente, por un lapso de 6 años. La segunda fue la separación del Estado de Buenos Aires del resto de la Confederación. Esta situación perduraría hasta 1860, tras la derrota militar de Bartolomé Mitre a manos de Urquiza, en la Batalla de Cepeda.

Caseros en 1852 y luego Cepeda en 1860, fueron dos decisivas batallas, que produjeron la pérdida momentánea de la hegemonía de Buenos Aires. En el medio, tuvo lugar la sanción de la constitución argentina de 1853, de la autoría intelectual de Juan Bautista Alberdi.

Recorrer la casa del acuerdo de san Nicolás, implica tomar contacto con cuatro pinturas del “soldado pintor Cándido López” exhibidas en sus muros. Esos oleos, nos llevan a una contienda posterior, que también significó un antes y después para nuestra nación, la denominada guerra de la triple alianza (argentina, Brasil y Uruguay, contra Paraguay), la cual trajo otras consecuencias para nuestra visión geopolítica conjunta.

El pintor soldado

Cándido López (Buenos Aires, 29 de agosto de 1840 – Buenos Aires, 31 de diciembre de 1902)1​ fue un pintor argentino que ha sido categorizado en el conjunto naïf, célebre por sus cuadros históricos sobre la guerra de la Triple Alianza.

López inició su carrera artística daguerrotipista en 1858, siendo discípulo del retratista Carlos Descalzo. En un principio López se dedicó al retrato en su ciudad natal.

Debido a que la daguerrotipia exigía una extremada composición y planeamiento previo de la imagen, fue en ese período que comenzó a iniciarse en el trabajo de esbozos que le llevarían gradualmente a dedicarse a la pintura. Fue así que los conocimientos de daguerrotipista le resultarían importantes para su posterior carrera como pintor: se hizo observador de encuadres, minucioso por la realidad, y se interesó por documentar lo que veía como momentáneo, para intentar «eternizarlo».

Su primer trabajo al óleo, realizado en 1858, se tituló «El mendigo». Ese año pintó también su «autorretrato».

Entre 1859 y 1863 recorrió las entonces pequeñas ciudades y poblaciones de la provincia de Buenos Aires y sur de la provincia de Santa Fe realizando gran cantidad de fotografías. En 1860 instaló su hogar en Mercedes, donde dos años más tarde retrató al recientemente asumido presidente Bartolomé Mitre. Poco tiempo después se instaló en San Nicolás de los Arroyos.

En 1863 trabó amistad con el pintor muralista Ignacio Manzoni, quien promovió en él la idea de explorar los colores y las perspectivas. También recibió enseñanzas de Baldassare Verazzi, pintor italiano afincado en la Argentina.

Estaba planeando un viaje de perfeccionamiento a Europa cuando estalló la Guerra del Paraguay. Se enroló como teniente en el batallón de Infantería de San Nicolás, a órdenes del coronel Juan Carlos Boerr, de la división del general Wenceslao Paunero.

Participó en los combates de Paso de la Patria (Pehuajó) e Itapirú. Durante el tiempo libre entre combates – su regimiento no participó en operaciones ofensivas en ese período – pintó varios paisajes de campamentos militares. Los envió a Buenos Aires, donde fueron vendidos y se hicieron muy populares, ya que la población estaba interesada en cualquier cosa que la acercara a la situación en el frente de combate. Posteriormente participó en las batallas de Estero Bellaco, Yataytí Corá, Boquerón y Sauce. En la Batalla de Curupayty, en septiembre de 1866, una granada le cercena parte del brazo derecho, de modo que pasó a retiro como inválido de guerra. Meses más tarde, tras la convalecencia en Corrientes, regresó a San Nicolás.

Al borde de la miseria, López comenzó a practicar pintura con su mano izquierda, aunque solamente consideró que estaba en condiciones de volver a dedicarse al arte hacia 1869. De modo que volvió a pintar, pero concentrándose en reflejar los campos de batalla y los campamentos de la Guerra del Paraguay. Más tarde vivió varios años en San Antonio de Areco y Merlo (Buenos Aires).

No obstante, no logró prosperidad económica, de modo que en 1887 envió una misiva al expresidente Mitre, a quien le solicitó intercesión para obtener ayuda pública. Mitre en cuanto sujeto muy influyente se transformó en su comitente y le aportó un subsidio a cambio de una serie de cuadros que «documenten» la «Guerra del Paraguay». Es así que a partir de algunos de los esbozos realizados entre 1865-1870, López pintó sus principales cuadros entre 1888 y 1901. López intentó pintar unos cien cuadros, pudiendo concluir 52.

Gran parte de estas obras aparecen con la firma Zepol, seudónimo que corresponde a la reversión de su apellido.

Vivió en distintos puntos de la provincia, como Merlo y Baradero, encontrando un mecenas en la persona del doctor Norberto Quirno Costa, en cuya casa estuvo viviendo seis años en los que pudo dedicarse de lleno a la pintura de las batallas de sus recuerdos.

Su última morada fue en Buenos Aires, donde vivió en la calle Güemes 924 (3838 de la numeración nueva), y allí falleció el 31 de diciembre de 1902 de una «miocarditis aguda».

Sus restos fueron localizados en el Panteón de los Guerreros del Paraguay en el Cementerio de la Recoleta.

En sus cuadros bélicos los combatientes de uno y otro bando figuran más que nada como diminutas sombras en las que se mueven los colores de abigarrados y solemnes uniformes. La pintura de esa guerra es dantesca, al retratar movimientos de masas abigarradas bajo paisajes serenos y en ciertos casos de ensueño, como por ejemplo en Empedrado, entre los bellos palmares de Yatay, o bajo un arrebolado cielo -tal cual ocurre en el cuadro llamado Invernada del ejército oriental.

Llama la atención el formato inusual de sus telas apaisadas, muy horizontales, en una proporción de uno a tres – por ejemplo 40 x 105 cm o 48,5 x 152 cm – lo cual le ha permitido figurar con gran detalle acciones simultáneas y múltiples, describiendo los escenarios naturales de los episodios, al tiempo que realiza todas las imágenes con mucha minucia, pese a las dimensiones de las obras.

Aunque inicialmente utilizó una perspectiva triangular próxima al suelo y a la escena, luego cambió a otra, que se volvería llamativa característica: la de los puntos de vista muy elevados que alejan aún más la profundidad de las perspectivas, transportando la mirada hacia distantes horizontes donde la guerra se difumina y parece quedar anonadada… por ejemplo en los suaves, apastelados colores de un atardecer como en un intento de distanciarse del drama. Sus estructuras pictóricas son sencillas y firmes: entre un plano de la tierra y otro de los cielos.

El otro conjunto de cuadros relevantes de López es el que corresponde a naturalezas muertas y a bodegones, allí los marcos son verticales y las figuras brillan en grupos solitarios casi chillonamente sobre fondos oscuros de matiz melancólico e intimista.

Sus obras se conservan en el Museo Histórico Nacional, Museo Mitre, Museo de Luján, Museo de San Nicolás y Museo de Bellas Artes.

En la casa del acuerdo es posible ver una foto donde se lo ve con su brazo amputado. Para un mortal común como yo, es imposible pensar en una habilidad trasladada y mejorada de una mano a la otra.

Cándido, el cual empuñaba con fuerza un sable o con delicadeza de artista un pincel, sentía tanta pasión por la pintura, que no encontró limitaciones en su mano izquierda que hubo de entrenar.

Encontró real valoración en sus obras luego de su muerte, bastante tiempo después, ya que no pertenecía a la elite de los pintores de bellas artes de Buenos Aires que habían estudiado en Francia.

El pintor soldado, nos enseña como superar las adversidades y que el dolor es parte de la vida.

Como dijo Heráclito: “lo único constante es el cambio”.

Hace algunos años si una persona tenía dificultades para hacer o adaptarse a cambios en su vida, sobre todo si estos cambios le proporcionarían beneficios, se le calificaba como una persona que se “resistía al cambio”.

Muchas personas que acuden a terapia por uno u otro problema, cuando se les propone hacer cambios y modificaciones, tanto en su manera de actuar como en su estilo de vida, la crisis que generan estas proposiciones muchas veces son desproporcionadas. “Crisis” en el contexto de la dificultad e incertidumbre que significa hacer cambios.

En las últimas semanas he decidido abordar varios procesos de cambio. Todos necesarios, ninguno imprescindible, que pueden ser listados como:

• Decidir superar algunas afecciones de salud, las cuales no ponían en riesgo mi vida (quizás uno de ellos un poco), sometiéndome a dos intervenciones quirúrgicas en menos de dos semanas.
• Decidir cambiar de destino y proyecto laboral, aun cuando varias personas consultadas hubieran preferido seguir en el trabajo previo, sin una urgencia para cambiar sí o sí.
• Mejorar mi estado físico y bajar de peso, lo que me ha proporcionado un mejor bienestar general y que mis parámetros fisiológicos estuvieran en caja después de mucho tiempo.

Hubo otros cambios menores que acompañaron a estos grandes hitos en mi vida, los cuales irá desgranando con el desarrollo del relato.

Las cuestiones comunes a estos procesos que estoy viviendo pueden ser sintetizadas como:

• Gestión de la incertidumbre, soportando una carga y stress difíciles de sobrellevar, sobre todo por la sensación parcial de salto al vacío.
• Incremento del umbral de tolerancia a los miedos, sobre todo a salir de la zona de confort y de equilibrio personal.
• Conversaciones difíciles, conmigo mismo y con los demás, en los ámbitos familiares, con amigos, y con las relaciones laborales, las cuales, al ser profundas, siempre dejan secuelas personales positivas y negativas.
• Confianza en las capacidades de uno mismo y confianza en los demás. Decirme cada día: “tú puedes”.
• Darme cuenta de donde vengo (un abuelo paterno que cruzo el mar como polizonte en busca de un mejor destino) y hacia donde voy (aún no del todo claro).
• Asumir que no se puede tener todo el tiempo, todas las cosas bajo el control.
• Soltar anclas, prejuicios de edad (tengo 55 años), y navegar en aguas desconocidas.
• Volver a sentir emociones y estados de ánimos profundos, los que te impulsan para hacer.
• Declarar una visión diferenciadora para lo que queda del resto de mi vida (vaya uno a saber cuánto me queda).
• Animarse a cosas nuevas en serio, no a retoques cosméticos.
• Valorar nuevamente el sentido de la motivación y las ganas por hacer cosas, cada vez mejor.
• Dejar de lado lo perfecto, para atrapar lo realmente asequible y quizás transformador.
• Ponerse nuevos lentes para ver y abrazar otros paradigmas.

¿Este tiempo de cambios, ha culminado? ¿ya está todo bien de nuevo?

La respuesta que me sale y que siento es: “Para nada”.

Esto recién comienza, y necesito conservar la calma, la prudencia y la humildad para reconocer que mal que me pese, los cambios son un proceso, un camino por recorrer que no es lineal, ni sumamente conocido, donde hay que utilizar más que nunca el sentido pragmático, el de la intuición y el de conservar en todo momento los fuerzas, para no flaquear en los intentos por recorrerlo.

No he superado los miedos, ni la aversión por lo incierto, sólo he decidido avanzar en un sentido que creo que es le mejor para mi vida.

Queda mucho camino por delante, muchos emergentes que resolver, un sinnúmero de conversaciones para dar y un requerimiento y requisito esencial e inequívoco:

“necesito seguir aprendiendo en todas las circunstancias actuales y por venir, sin creerme que he superado los obstáculos, sino siendo consciente que una vez dominado algunos, aparecerán otros quizás más grandes aún”.

Cuáles son las declaraciones guías que me acompañan:

• “El puente más difícil de cruzar es el que separa las palabras de los hechos”.
• “Recorriendo el camino sólo quizás llegué más rápido, pero la compañía me hará llegar más lejos”.
• “nadie llega más lejos que lo que le permiten sus propias relaciones”.
• “al mal tiempo buena cara”.
• “no es la especie más fuerte que sobrevive, ni la más inteligente, sino la que responde mejor al cambio”.

No del todo preparado para instancias distintas y embrolladas, que de seguro trazarán nuevas experiencias, usando mis habilidades técnicas y humanas, me propongo ser capaz de ser el hacedor de cosas que muchas veces me distinguió.

Un agradecimiento a todos los amigos de dentro y fuera del trabajo que me escucharon, me aconsejaron y me regalaron palabras de aliento, también a todos los que me mostraron las dificultades y los desafíos por venir, para luego decirme que confían plenamente en mí y en mis capacidades para afrontar el nuevo recorrido.

Un recuerdo especial para mis padres, Ana y Ramón, los cuales fueron, son y seguirán siendo mi ejemplo a seguir, por sus valores, su inconmensurable amor y su valor como personas. No me alcanzan las palabras para expresar todo lo que los amo.

Un reconocimiento superlativo para todo el cariño y amor, que siento y recibo de mi compañera de vida, Eugenia, y mis tres pequeñas (ya no tanto), Lucia, Emilia y Paula. Sin ellas, todo esto sería mucho más difícil de lo que es.

Al final del día uno se queda solo con sus propios demonios, fantasmas y ángeles, los cuales forman parte de algo tan simple y hermoso, que hemos identificado como nuestra propia naturaleza humana, aquella que nos distingue como seres diferentes, con disimiles capacidades de observación de los hechos y mapas mentales tan íntimos como apegados.

A los lectores, les pido que sigamos en contacto, y que cuenten conmigo para ser parte todos los domingos de alguna reflexión que les haga sentido.

Casualmente de eso se trata, encontrar un propósito que nos mueva y nos lleve a decidir y accionar más allá de los riesgos, asumiendo un rol protagónico en nuestras vidas.

Con todo el respeto que me merezco y que se merecen, los invito a tratar de alcanzar nuestros sueños.

Gracias por todo, gracias por lo que vendrá y lo que no vendrá. Agradecer ambas cosas es importante.

En momentos en los que se habla de una brecha, entre los que usan la inteligencia artificial para trabajar, operar en distintos ámbitos o simplemente recabar información para sus proyectos o desafíos presentes y futuros, respecto de los que se mantienen alejados de esta herramienta, se me ocurrió preguntarle a la inteligencia artificial, sobre la inteligencia. Por otro lado, porque no pedirle ayuda con alguna idea y cuestionar de alguna manera los resultados.

¿Qué es la inteligencia?

La inteligencia se refiere a la capacidad de entender, asimilar y procesar información de manera efectiva para resolver problemas, tomar decisiones, adaptarse a nuevas situaciones y aprender de experiencias pasadas. Es una cualidad multifacética que comprende habilidades cognitivas, emocionales y sociales, y puede manifestarse en distintas formas, como en el razonamiento lógico, la creatividad, la capacidad de memoria, la empatía y la capacidad de comunicación, entre otras. La inteligencia puede ser medida y evaluada a través de pruebas estandarizadas, como pruebas de cociente intelectual (CI).

¿Cuántos tipos de inteligencia existen?

Según la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner, existen ocho tipos de inteligencia:

1. Inteligencia lingüística: capacidad para utilizar el lenguaje de manera efectiva, tanto de forma oral como escrita.

2. Inteligencia lógico-matemática: habilidad para razonar lógicamente, realizar cálculos matemáticos y resolver problemas complejos.

3. Inteligencia espacial: capacidad para visualizar el mundo en tres dimensiones, percibir y comprender formas, figuras, colores y dimensiones.

4. Inteligencia musical: sensibilidad y habilidad para reconocer, interpretar y crear música.

5. Inteligencia corporal-kinestésica: destreza y coordinación física, habilidad para aprender a través del movimiento y controlar el propio cuerpo de manera efectiva.

6. Inteligencia interpersonal: habilidad para comprender y relacionarse con otras personas, percibir y manejar sus emociones y reacciones.

7. Inteligencia intrapersonal: capacidad para comprenderse a uno mismo, conocer y gestionar sus propias emociones, pensamientos y motivaciones.

8. Inteligencia naturalista: capacidad para reconocer, clasificar, organizarse y relacionarse con el entorno natural, incluyendo plantas, animales y paisajes.

Cada persona puede tener una combinación única de estas inteligencias, lo que influye en sus habilidades y preferencias en diferentes áreas.

¿Qué es la inteligencia artificial?

La inteligencia artificial es un tipo de inteligencia, pero en la clasificación tradicional de las inteligencias se suelen mencionar primero las inteligencias humanas y luego otras formas de inteligencia que se pueden desarrollar artificialmente, como la inteligencia de las máquinas y los sistemas de inteligencia artificial. Sin embargo, es importante reconocer que la inteligencia artificial es una forma válida de inteligencia y está cada vez más presente en nuestras vidas y en el desarrollo de tecnologías.

¿Para qué es útil la inteligencia artificial?

La inteligencia artificial es útil en una variedad de industrias y aplicaciones, incluyendo:

1. Automatización de tareas repetitivas y tediosas.

2. Análisis de grandes volúmenes de datos para extraer información valiosa.

3. Mejora de la atención al cliente mediante chatbots y sistemas de soporte automatizado.

4. Personalización de la experiencia del usuario en plataformas digitales.

5. Optimización de procesos empresariales y toma de decisiones basadas en datos.

6. Diagnóstico médico y determinación de tratamientos más efectivos.

7. Predicción de tendencias y comportamientos del mercado.

8. Seguridad cibernética y detección de fraudes.

9. Automatización de tareas en la industria manufacturera.

10. Asistencia en la investigación científica y descubrimiento de nuevos conocimientos.

En resumen, la inteligencia artificial puede ser útil para mejorar la eficiencia, la precisión y la calidad en una amplia gama de aplicaciones y sectores.

¿La inteligencia artificial puede hacerme un escritor famoso?

El uso de inteligencia artificial en la escritura puede ser una herramienta útil para mejorar tu trabajo y facilitar la creación de contenidos. Sin embargo, no garantiza que te conviertas en un escritor afamado. El éxito como escritor depende de tu creatividad, estilo único, capacidad para conectar con tu audiencia y habilidades de escritura.

La inteligencia artificial puede proporcionarte sugerencias y ayudarte a optimizar tu escritura, pero no sustituye la originalidad, la pasión y la dedicación que requiere el mundo de la escritura para destacar y ser reconocido. Es importante seguir practicando, aprendiendo y desarrollando tus habilidades para alcanzar el éxito como escritor.

¿La inteligencia artificial complementa o compite con la inteligencia humana?

La inteligencia artificial no compite con la inteligencia humana, más bien es un complemento. La inteligencia artificial es capaz de llevar a cabo tareas específicas de manera eficiente y rápida, pero carece de la intuición, creatividad y emociones de la inteligencia humana. Ambas formas de inteligencia pueden trabajar juntas de manera colaborativa para lograr resultados más efectivos y satisfactorios en diversos campos. Por lo tanto, la inteligencia artificial y la inteligencia humana pueden coexistir y complementarse mutuamente en beneficio de la sociedad.

¿Por qué si no compite con la inteligencia hay tanta propaganda e inversión en IA?

Hay varias razones por las cuales hay tanta promoción e inversión en IA a pesar de que no compita directamente con la inteligencia humana. En primer lugar, la IA tiene el potencial de mejorar eficiencias y productividad en una amplia variedad de industrias, lo que puede conducir a reducciones de costos y aumento de ingresos. Además, la IA puede ayudar a resolver problemas complejos y a automatizar tareas repetitivas, liberando así a los humanos para que se centren en tareas más creativas y estratégicas.

Además, la IA puede tener un impacto significativo en áreas como la atención médica, el transporte, la seguridad y la sostenibilidad, lo que la convierte en una tecnología atractiva para empresas e inversores que buscan innovar y mantenerse competitivos en un mercado global en constante evolución. En resumen, la promoción e inversión en IA se deben a su potencial para revolucionar industrias, mejorar eficiencias y resolver problemas complejos, a pesar de que no compita directamente con la inteligencia humana.

¿Qué recomendaciones harías para que la IA sea de utilidad ante un problema?

Lo primero que recomendaría hacer para que la IA sea de utilidad para una persona es identificar claramente cuál es el objetivo o la necesidad que desea resolver con la inteligencia artificial. Es importante tener en cuenta cuál es el problema específico que se quiere abordar y cómo la IA puede ayudar a solucionarlo de manera efectiva. Una vez identificado esto, se pueden explorar las diferentes herramientas y tecnologías disponibles en el mercado que se ajusten a esa necesidad y comenzar a implementar la solución de IA de manera estratégica y planificada. Además, es fundamental contar con un equipo capacitado y experto en el manejo de la inteligencia artificial para garantizar su correcta implementación y utilización.

Necesito escribas un cuento tipo fábula con una moraleja o enseñanza al final.

Había una vez en el bosque un conejito llamado Pelusa, quien siempre estaba preocupado por lo que pensarían los demás de él. Siempre se esforzaba por ser el más rápido, el más fuerte y el más inteligente, solo para impresionar a los demás animales del bosque.

Un día, Pelusa se encontró con una tortuga llamada Olga, quien caminaba lentamente por el bosque. Pelusa se burló de Olga por ser tan lenta y le retó a una carrera. Olga aceptó el reto, pero le pidió a Pelusa que se detuviera un momento y escuchara su consejo.

«La carrera no es solo cuestión de velocidad, sino de constancia y perseverancia», dijo Olga con calma. «A veces, aquellos que van más despacio llegan más lejos».

Pelusa no quiso escuchar y se rió de la tortuga, comenzando la carrera sin más. Corrió tan rápido que pronto dejó atrás a Olga, quien seguía caminando lentamente, pero sin desanimarse.

Sin embargo, Pelusa se cansó pronto y se detuvo a descansar. Cuando se dio cuenta, Olga ya lo había alcanzado. La tortuga, con su paso constante, había logrado llegar a la meta antes que el conejito.

Pelusa se sintió avergonzado y comprendió la lección que Olga le había dado. No importa lo rápido que seas, sino lo constante que seas en tu camino hacia la meta. Desde entonces, Pelusa aprendió a valorar la constancia y la perseverancia más que la velocidad y la apariencia.

Moraleja: No importa lo rápido que vayas, lo importante es no rendirse en el camino y seguir siempre con determinación hacia tus metas. La constancia y la perseverancia son las verdaderas claves del éxito.

Necesito que el cuento y la moraleja sean más elaboradas, por favor.

Claro, aquí tienes una fábula más elaborada:

En un frondoso bosque vivían dos hermanos zorros, Otto y Lola. Otto era sabio y prudente, mientras que Lola era astuta y mañosa. Un día, los dos hermanos se encontraron con un hermoso árbol lleno de deliciosas manzanas, pero estas estaban en la rama más alta, fuera del alcance de sus patas.

Lola, impaciente por saborear las jugosas manzanas, decidió trepar el árbol sin pensar en las consecuencias. Con gran esfuerzo y habilidad, consiguió llegar a las manzanas y empezó a devorarlas con voracidad. Sin embargo, en su afán por comer rápido, se descuidó y resbaló de la rama, cayendo al suelo con un golpe.

Otto, preocupado por su hermana, le ayudó a levantarse y le dijo: «Hermana, la prisa nunca es buena consejera. Si hubieras esperado un poco, podríamos haber encontrado una forma más segura de obtener esas manzanas».

Lola, avergonzada por su imprudencia, asintió y ambos zorros buscaron juntos una manera más segura de recoger las manzanas. Al final, descubrieron que podían utilizar unas ramas más bajas para alcanzar las manzanas sin poner en peligro su vida.

La moraleja de esta historia es que la prisa y la impulsividad pueden llevarnos a cometer errores graves, mientras que la paciencia y la planificación nos permiten lograr nuestras metas de manera segura y exitosa.

Opino que los cuentos que me entregaste no tuvieron mucho esfuerzo y calidad narrativa.

Lamento que sientas que no me esforcé lo suficiente en los cuentos que te entregué. Agradezco tu honestidad y acepto tu crítica sobre la calidad narrativa de los mismos. Tomaré tus comentarios en consideración y trataré de mejorar en mis próximos trabajos. Gracias por tu retroalimentación.

¿Cómo calificarías las preguntas y pedidos que te fui haciendo?

No tengo la capacidad para calificar a las personas, ya que soy una inteligencia artificial sin opinión ni juicio. Mi función es proporcionar información y asistencia de la mejor manera posible. Espero haber sido de ayuda con tus preguntas. ¿Hay algo más en lo que pueda colaborar?

Si, ahora necesito una historia corta sobre una persona que decide ser un superhéroe. ¿Cuáles son los pasos a seguir? Incluí todo en el relato, agrégale un final feliz y una despedida para los lectores, animándolos a que me sigan leyendo o escuchando.

Había una vez un joven llamado Juan, que siempre había soñado con ser un super héroe. Desde pequeño había sido un fanático de los cómics y las películas de acción, y siempre se imaginaba a sí mismo salvando al mundo de peligrosos villanos.

Un día, cansado de ser un simple oficinista, Juan decidió que era tiempo de hacer realidad su sueño. Comenzó por diseñar su propio traje de super héroe, con colores brillantes y un emblema llamativo en el pecho. Luego, se puso a entrenar duro, tanto física como mentalmente, para estar preparado para cualquier situación.

El primer paso de Juan fue patrullar las calles de su ciudad en busca de personas en peligro. Con su traje puesto y su determinación inquebrantable, se lanzó a la acción cada vez que escuchaba a alguien pidiendo ayuda. Rescató a gatos atrapados en árboles, detuvo ladrones en plena huida, e incluso evitó que un edificio se incendiara.

Poco a poco, Juan se ganó la admiración de la comunidad, quienes empezaron a llamarlo «El Guardián de la Ciudad». Las noticias comenzaron a difundirse sobre sus hazañas, y pronto Juan se volvió un héroe legendario en toda la región.

Finalmente, Juan se dio cuenta de que no necesitaba super poderes para ser un verdadero super héroe. Lo único que necesitaba era valentía, determinación y un corazón dispuesto a ayudar a los demás. Y así, con la satisfacción de haber cumplido su sueño, Juan continuó protegiendo a su ciudad día tras día, recordando siempre que cualquier persona puede ser un héroe si está dispuesta a hacer lo correcto.

Así que queridos lectores, nunca olviden que todos tenemos el potencial de hacer cosas extraordinarias. Sigan sus sueños, sean valientes y nunca duden en tender una mano a aquellos que lo necesitan. ¡Hasta la próxima aventura!

Simple, pero preciso, como crear un superhéroe usando IA.

Espero les haya gustado, nos encontramos en la próxima entrega semanal.

Mirando en retrospectiva es muy cierto que en la historia del hombre hayan estado presente cientos de flagelos, que mantenían en vilo a las comunidades que agrupaban la convivencia de las personas. La historia bíblica de diez plagas de Egipto no deja de ser, y más allá de la connotación espiritual y religiosa, una historia que puede explicarse en parte desde la ciencia.

La historia de las diez plagas de Egipto se encuentra en los capítulos 7 al 12 del Libro del Éxodo. La narrativa describe los desastres naturales enviados por el Dios de Israel para convencer al faraón de que permita a los esclavos hebreos dejar Egipto. El propósito narrativo de las plagas era demostrar que el Dios de Israel era más poderoso que los dioses de la religión egipcia.

Las diez plagas de Egipto son:

    -Plaga de la sangre

   -Plaga de las ranas

   -Plaga de los piojos

    -Plaga de las moscas

    -Plaga del ganado

    -Plaga de las úlceras

    -Plaga del granizo

    -Plaga de las langostas

    -Plaga de la oscuridad

    -Plaga sobre los primogénitos

Moisés y las plagas

Moisés y Aarón facilitaron las plagas, con la voz de Dios como narrador de cada una de ellas.

Dios dio el mandato a Moisés, en el monte Sinaí, de ir a Egipto a decirle al faraón: Deja ir a mi pueblo, para que me sirva en el desierto (Éxodo 7:16). Dios proveyó a Moisés con algunos trucos mágicos y le dijo que su hermano Aarón hablaría por él. Juntos, Moisés y Aarón facilitaron las plagas, con la voz de Dios como narrador de cada una de ellas. Pero cuando Moisés estaba por irse, Dios dijo a Moisés: pero yo endureceré su corazón [del faraón], de modo que no dejará ir a su pueblo (Éxodo 4:21). Este endurecimiento del corazón del faraón es un recurso literario en la narración para justificar las historias de las continuas plagas.

El agua se convierte en sangre

Moisés y Aarón se acercaron al río y metieron la punta de sus varas en él.

Con la vara que tengo en la mano voy a golpear el agua del río, y esta se convertirá en sangre. Los peces que hay en el río morirán, y el río apestará, y los egipcios tendrán asco de beber el agua del río. (Éxodo 7:17-18).

Las ranas

El río criará ranas, y éstas entrarán en tu casa, y en la cámara donde duermes, y se treparán a tu cama, y se meterán a las casas de tus siervos, y en tu pueblo, en tus hornos y en tus artesas. (Éxodo 8:3).

Los piojos

    Dile a Aarón que extienda su vara y golpee el polvo de la tierra, para que éste se convierta en piojos por todo Egipto. (Éxodo 8:16).

Las moscas

    Si no lo dejas ir, yo enviaré contra ti y contra tus siervos, y contra tu pueblo y tus casas, toda clase de moscas. Todas las casas de Egipto se llenarán de moscas, lo mismo que la tierra donde haya egipcios. Ese día, pondré aparte a la tierra de Gosén, donde habita mi pueblo, para que no haya en ella una sola mosca. Así sabrás que yo, el Señor, estoy en medio de la tierra. (Éxodo 8:21-22).

Esto se convierte en un patrón donde las plagas solo dañan a los egipcios y no al pueblo de Dios.

La plaga del ganado

Porque si no lo dejas ir, y sigues deteniéndolo, la mano del Señor va a caer sobre los ganados que tienes en el campo, y sobre los caballos, los asnos, los camellos, las vacas y las ovejas. Será una plaga muy grave. (Éxodo 9:2-3).

La plaga de las úlceras

Tomen de un horno puñados de ceniza, y que la arroje Moisés al cielo en presencia del faraón. La ceniza se hará polvo y caerá sobre toda la tierra de Egipto, y en todo Egipto producirá sarpullido con úlceras en la gente y en los animales. (Éxodo 9:8-9).

Tormenta de granizo y fuego

Pues mañana a estas horas haré que caiga sobre Egipto un granizo muy pesado, como nunca antes lo hubo desde que Egipto se fundó hasta ahora. Así que manda recoger tu ganado, y todo lo que tienes en el campo, porque el granizo caerá sobre todo hombre o animal que se halle en el campo y que no se guarezca en casa, y morirá. (Éxodo 9:18-19).

Las langostas

Si insistes en no dejarlo ir, mañana mismo traeré langostas sobre tu territorio, y éstas cubrirán la superficie de la tierra, de tal modo que no podrá verse el suelo. Se comerán todo lo que el granizo no haya dañado, lo mismo que todos los árboles frutales del campo. (Éxodo 10:4-5).

Los tres días de oscuridad

El Señor le dijo a Moisés:

“Extiende tu mano hacia el cielo, para que todo Egipto se cubra de tinieblas tan densas que hasta se puedan tocar.”

    Y Moisés extendió su mano hacia el cielo, y durante tres días todo Egipto se cubrió de densas tinieblas. En esos tres días, nadie pudo ver a su vecino, ni nadie se movió de su sitio; en cambio, todos los hijos de Israel tenían luz en sus casas. (Éxodo 10:21-23).

Muerte de los primogénitos

A la medianoche pasaré a través de todo Egipto, y todos los primogénitos egipcios morirán, desde el primogénito del faraón, que se sienta en su trono, hasta el primogénito de la sierva que trabaja en el molino, y también todas las primeras crías de los animales. (Éxodo 11:4-5).

La institución de la Pascua

Para la plaga final, se instruyó a Moisés para que viera que todo su pueblo esparciera la sangre de un cordero sacrificial en los dinteles de sus puertas.

Esa noche yo, el Señor, pasaré por la tierra de Egipto y heriré de muerte a todo primogénito egipcio, tanto de sus hombres como de sus animales, y también dictaré sentencia contra todos los dioses de Egipto. Y cuando hiera yo la tierra de Egipto, la sangre en las casas donde ustedes se encuentren les servirá de señal, pues yo veré la sangre y seguiré adelante, y no habrá entre ustedes ninguna plaga de mortandad. (Éxodo 12:12-13).

Este evento debía ser recreado cada año a través de un ritual, en memoria de su liberación de Egipto.

El faraón cedió después de la muerte de su hijo primogénito y dejó que los hebreos se fueran. Luego cambió de opinión nuevamente y partió con sus carros para traerlos de regreso. Cuando Moisés y las tribus llegaron a la orilla del Mar Rojo, las aguas se separaron milagrosamente, permitiendo a los hebreos cruzar caminando hacia la otra orilla. Al llegar el faraón, su ejército se ahogó cuando las aguas regresaron a su lugar original.

Historicidad

No hay evidencia arqueológica en el mismo Egipto de este período, que confirme la presencia de los hebreos en Egipto.

Existe un consenso entre los eruditos bíblicos de que las Escrituras judías se escribieron por primera vez c. 600 a.C. y que las historias se editaron y actualizaron con el tiempo. En el contexto narrativo, la historia del Éxodo se sitúa c. 1300 a.C., con muchos elementos coincidiendo con el período en que Egipto conquistó y controló el sur de Levante, incluido Canaán. Pero el problema sigue siendo la ausencia de evidencia arqueológica en el mismo Egipto de este período, que confirme la presencia de los hebreos en Egipto. La tradición lo ubica durante el reinado de Ramsés II (que reinó de 1279 a 1213 a. C.) porque menciona «y edificaron para Faraón las ciudades de almacenaje, Pitón y Ramesés» (Éxodo 1:11). Hay muchos elementos compartidos de la cultura y la religión egipcias en las Escrituras, pero eso también podría provenir de intercambios culturales mientras se vivía bajo el dominio egipcio.

Teorías científicas sobre las diez plagas

Varios científicos se han visto desafiados en los intentos de analizar las diez plagas en relación con los fenómenos naturales y, más recientemente, por ubicarlas dentro de los estudios ecológicos modernos del cambio climático. Muchas de las teorías combinan las plagas relacionadas en un efecto dominó.

Sangre en el Nilo: Los lagos de las tierras altas de Etiopía (una de las fuentes del Nilo) podrían haber sido una fuente de proliferación de algas rojas que hacen que las aguas se vean rojas. El fenómeno se llama marea roja y produce una toxina que mata a los peces.

Ranas: Suponiendo que la teoría de las algas de la marea roja sea correcta, las ranas habrían sido expulsadas del agua a la tierra.

Piojos: Los peces muertos y las ranas pueden producir enjambres de insectos. Aaron levantando el polvo podría explicarse por las tormentas de arena ocasionales.

Moscas: Estas podrían identificarse como calliphoridae, o moscas azules, que nacen de las larvas de gusanos de los cadáveres.

Peste del ganado: Se sabe que la peste bovina, una conocida enfermedad del ganado que se originó en Asia, afectó a Egipto c. 3000 a.C. y en otras épocas.

Úlceras: Aristóteles describió por primera vez una enfermedad de caballos y burros transmitida a través de moscas con la bacteria Burkholderia mallei en 330 a.C. O podría ser viruela, como lo demuestran las cicatrices de viruela en varias momias. Otra conjetura es Yersinia pestis, que produce la peste bubónica.

Tormenta de granizo y fuego: El análisis de una gran tormenta eléctrica con granizo y fuego se relaciona más popularmente con la erupción de un volcán en la isla de Santorini .

Langostas: Los enjambres de langostas son un problema antiguo y continúan afligiendo los cultivos en el África moderna.

Oscuridad durante tres días: Las sugerencias incluyen una gran tormenta de arena, ceniza volcánica o un eclipse solar. Los astrónomos han identificado un eclipse solar el 5 de marzo de 1223 a.C.

Muerte del primogénito: Esta plaga siempre ha sido la más difícil de explicar científicamente. Una teoría más nueva es combinar todas las otras plagas que habrían producido un moho contaminante en los almacenes de granos que provocarían enfermedades. Al primogénito, el mayor, se le habría ofrecido grano de arriba primero y, por lo tanto, sufriría un resultado de muerte limitado por clase. Esta teoría, sin embargo, sigue siendo controvertida.

¿Que nos toca por estos lares?

Los fenómenos de calentamiento hay expandido plagas que otrora estaban confinadas a lugares tropicales y subtropicales típicos. Un minúsculo mosquito en un número de especímenes inusitados, con un nombre faraónico, está provocando una epidemia de dengue, evidentemente ya clasificada como autóctona, que, si bien no es por ahora con marcado signo mortal, deja a las personas sanas fuera de actividad, con notables malestares generales que se pueden agudizar y agravar sin un patrón específico.

El frío nos dará un respiro a la brevedad, o la menos todos estamos esperando eso, pero la próxima estación estival-otoñal, de seguro será in crescendo, porque está es una peste que tiene esa tendencia desde hace varios años, dependiendo del calor y de las lluvias, que este verano y otoño están siendo muy abundantes.

La frecuencia de calamidades que tienen que ver con la crisis del clima y del calentamiento global está creciendo, provocando que no terminemos una plaga para meternos en otra, haciendo que la historia de las diez plagas de Egipto sea un cuento de hadas a la par de lo que se viene en todo nuestro querido ecosistema planetario.

Un minúsculo insecto en forma de ejército sin armas a la vista, nos pone de rodillas pidiendo clemencia para que no nos inocule un virus, para el que no existe una vacuna tan difundida.

El Aedes aegypti provoca una especie de gripe fuerte acompañada de otros síntomas, dando lugar a la “fiebre quebrantahuesos”, generando zozobra en la estructura sanitaria de los países de la región, haciendo inútiles algunas campañas de prevención y de minimización de su propagación.

El minúsculo portador de malas noticias se ha tornado esquivo, persistente, fuerte y amenazante, un dolor de cabeza literal para muchos que lo sufren.

Bienvenidos a las incontables plagas del mundo actual, donde harían falta el mismo número de un ejército de sapos para mantener a raya a los invasores.

El aedes aegypti es cosa seria…….. no admite más demoras.

Para los cristianos, este fin de semana se celebra la pasión, la crucifixión y resurrección de Jesús, el hijo de Dios, el Cristo de los cristianos.

La fecha coincide con la celebración de las pascuas judías, de hecho, Jesús era de esa raza y credo religioso originalmente. Sus padres María y José, recibieron el nacimiento de Jesús en Belén, un pequeño poblado de Judea, bajo el dominio de los romanos.

Esta es la historia conocida y ampliamente difundida por los evangelios de los apóstoles, aquellos seguidores de Jesús, con los cuales compartió su última cena antes de morir, el día de jueves santo. Todos fueron a la postre, consumados profetas, los encargados de llevar su palabra por los confines del universo conocido.

La polémica sobre la figura de Jesús está lejos de acabarse, como tampoco se acaba la creencia y fe en sus obras y existencia. Sus preceptos, valores y maneras de vivir y predicar con el ejemplo, han dado lugar a la religión más extendida del planeta, el catolicismo con todas sus iglesias hermanadas.

La fe en el hijo de Dios ha movido y mueve a muchas personas en su faceta espiritual, siendo sus enseñanzas la base moral y ética de la cultura cristiana.  Creer sin ver, es una manera de encontrarse con uno mismo y con los demás, sobre una idea indiscutible, que une, que sana y que es solidaria con el hombre y su naturaleza ignorante de muchas cosas.

A continuación, les regalo dos escritos, uno que pone luz sobre la duda acerca de que Jesús vivió en la India un tiempo y el otro que rescata la figura de Jesús y sus apóstoles, como motores de la expansión de una manera de ver, vivir y concebir la espiritualidad del ser humano, en este caso en la India.

Jesús y los años perdidos: ¿Viajó Jesús a la India en su Juventud?

Los evangelios son las biografías más antiguas que tenemos de Jesús. Sin embargo, estas se enfocan principalmente en los últimos 3 años de su vida y ministerio.

Este “hueco” histórico ha dado pie a la especulación y ahora con la abundancia de redes sociales, las ideas se propagan como fuego en pastizal seco.

Una de las teorías es que Jesús estuvo en la India (o en el Tíbet) durante algún tiempo y luego volvió a Jerusalén lleno de sabiduría oriental. ¿Qué evidencia existe al respecto?

Veamos:

La información histórica más cercana a los hechos de la vida de Jesús enseña que éste creció en Israel. La evidencia que tenemos implica que Jesús estuvo con su familia en Nazaret como se esperaría de un joven judío:

“…y llegó y habitó en una ciudad llamada Nazaret, para que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas: Será llamado Nazareno” (Mateo 2:23).

“Y descendió con ellos y vino a Nazaret, y continuó sujeto a ellos. Y su madre atesoraba todas estas cosas en su corazón. Y Jesús crecía en sabiduría, en estatura y en gracia para con Dios y los hombres” (Lucas 2:51-52).

Estos dos pasajes preceden inmediatamente al relato de Juan el Bautista, dando a entender que el bautismo de Jesús fue el siguiente evento de importancia en su vida. Si Jesús hubiese ido al oriente esto sería una pieza de gran importancia teológica e histórica de su vida que difícilmente se habría ignorado. Esto es especialmente cierto ya que el viaje de Jesús a Egipto en su niñez es incluido.

Otras referencias de la vida de Jesús nos dicen que la gente de Nazaret se sorprendía de la sabiduría de Jesús cuando predicaba. La implicación es que Jesús creció entre ellos como un muchacho judío normal. En particular les sorprendió el énfasis mesiánico de su ministerio ya que constituyó un elemento nuevo de enseñanza:

“Y todos hablaban bien de El y se maravillaban de las palabras llenas de gracia que salían de su boca, y decían: ¿No es éste el hijo de José? (Lucas 4:22).

“Y llegando a su pueblo, les enseñaba en su sinagoga, de tal manera que se maravillaban y decían: ¿Dónde obtuvo éste esta sabiduría y estos poderes milagrosos? ¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No se llama su madre María, y sus hermanos Jacobo, José, Simón y Judas? ¿No están todas sus hermanas con nosotros? ¿Dónde, pues, obtuvo éste todas estas cosas? (Mateo 13:54-56).

Si Jesús hubiese estado ausente en la India, seguramente la gente de Nazaret habría especulado que su sabiduría la obtuvo en sus largos viajes. Esto nos lleva al siguiente punto:

El costo en tiempo y dinero para emprender un viaje a la India reducen las probabilidades de que este haya sucedido drásticamente. Este tipo de viaje habría sido extremadamente difícil para un joven judío. Para darnos una idea simple: la distancia entre Tel-Aviv y Nueva Delhi es de 5000 kilómetros. Un adulto joven viajando en un camino romano en aquel tiempo podría viajar unos 30 kilómetros. Suponiendo el máximo de 30 kilómetros por día (y esto implica buenos caminos en todo el trayecto lo cual es inverosímil) le habría tomado 167 días a Jesús llegar a Delhi a pie. Siendo realista, un viaje de este tipo habría tomado más o menos un año. Dado que Jesús vino de una familia pobre, financiar este viaje habría sido prácticamente imposible.

La cultura gentil era repugnante para los judíos. En el siglo I, la relación entre judíos y gentiles era estrictamente limitada. La cultura no-judía era repugnante para un hebreo. Jesús habría tolerado muy poco el vivir entre adoradores politeístas de ídolos en la India.

Jesús enseño judaísmo, no hinduismo. La teología de Jesús es completamente contraria a la teología oriental y en específico a la hindú. Su teología estaba arraigada por completo al concepto hebreo de un solo Dios. Jesús se refirió al Antiguo Testamento indicando su respeto a la Ley y los profetas del Dios de Israel. De hecho, mantuvo la ley de forma impecable y jamás cito literatura Hindú o los Vedas. Para una clase acerca del hinduísmo, ver esta lección.

Finalmente, no hay una sola pizca de evidencia histórica que muestre que Jesús fue a la India. Los “documentos” que dicen que Jesús estuvo en India se basan en mensajes psíquicos (por ejemplo, El Evangelio de Acuario de Jesús el Cristo y los escritos de Edgar Cayce) que por cierto se contradicen unos a otros. La única supuesta evidencia histórica que hay fue supuestamente vista por Nicolas Notovich en 1887 en un monasterio en Tibet. El supuesto pergamino que menciona a un tal profeta Issa nunca ha sido encontrado y los monjes que supuestamente lo tenían niegan tener conocimiento alguno ya sea del pergamino o del tal Notovich.

Así que podemos concluir confiadamente que la evidencia indica que Jesús nunca estuvo en la India y aquellos que afirmen lo contrario pueden ser confrontados con una simple pregunta: ¿qué evidencia histórica tienes al respecto?

Un apóstol de Jesús en la India

Tal como se nos ha transmitido la historia en nuestras escuelas y familias da la sensación de que el cristianismo se extendió primeramente hacia lo que hoy son las naciones europeas y, solo a partir de ellas se extendió más tarde al resto del mundo. Esto no es así. Desde el primer momento, los discípulos del Señor se dirigieron a todo el mundo conocido, según su mandato. Evidentemente la evangelización de América y otras partes del mundo, entonces desconocidas, tuvo que esperar.

Es mi intención exponer, a modo de divulgación, la forma cómo se dio aquella primera evangelización del mundo. Es cierto que el Señor organizó la historia de modo que la sede de San Pedro fuera el núcleo más compacto y de permanencia más constante durante los dos milenios transcurridos desde el inicio. Sin embargo, hubo otros muchos lugares donde se predicó el Evangelio y en los que hoy día subsisten más que indicios.

Vamos a ocuparnos en primer lugar, de la India, caracterizada por su espiritualidad y en donde el cristianismo se predicó desde el principio.

El anuncio del Evangelio de primera mano

El cristianismo es la tercera religión más grande de La India, con aproximadamente 24 millones de seguidores, constituyendo el 2,3% de su población. El cristianismo comenzó en la India hace alrededor de 2000 años a través de la Iglesia Ortodoxa Malankara (Ortodoxa Siria), que fue una de las primeras Iglesias cristianas. Según la tradición de los cristianos e hinduistas locales, fue fundada por el apóstol Tomás, quien llegó a Madrás procedente de Palestina en el año 52 dC en misión evangelizadora.

Las noticias más antiguas que fundamentan la predicación de santo Tomás en La India se apoyan en  “Los Hechos de Tomás”, unos textos apócrifos de finales del siglo II en los que se dice que este desembarcó en Kodungallur en el año 52 y fundó las iglesias popularmente conocidas como ‘Ezharappallikal’ (Siete Iglesias y Media). Estas iglesias eran las de Kodungallur, Kollam, Niranam, Nilackal (Chayal), Kokkamangalam, Kottakkayal (Paravoor), Palayoor (Chattukulangara) y Thiruvithamkode (la media iglesia).

“Los Hechos de Tomás” describen en su capítulo 17 la visita de este apóstol de Jesús al rey Gondofares, en el norte de la India. Según este texto (capítulos 2 y 3), Tomás viajó a la India por mar. Escritos como el Periplo del Mar Eritreo corroboran la posibilidad de estos viajes y en 1872 se descubrió que el rey Gondofares había existido realmente y cuyo reinado se mantuvo entre los años 21 y 47. Sin embargo, aunque el autor de los Hechos de Tomás manejara datos históricos fidedignos en lo referente a la India, esto no constituye prueba alguna de historicidad.

De todos modos, la tradición de que Sto. Tomás predicó en India se extendió ampliamente por   Oriente y Occidente y aparece en escritores como Efraim, Siro, Ambrosio, Paulino, Jerónimo y más tarde en Gregorio de Tours y otros. También existe la creencia, largamente aceptada, de que Sto. Tomás realizó sus viajes misioneros por el lejano sur de Mylapore.

En esta región todavía se encuentra una cruz, labrada de medio relieve, con una paloma pintada en la parte superior, representando la Venida del Espíritu Santo. Tiene también la cruz unos caracteres antiguos en pahlavi (persa antiguo), los cuales, aunque fueron examinados por expertos enviados por los reyes portugueses, no pudieron descifrarse. Finalmente lo hizo un anciano conocedor de las escrituras antiguas de la India.  La escritura confirmaba que en aquel lugar había estado el Santo Apóstol, que hizo una Iglesia y convirtió muchas almas, entre ellos a varios reyes de la costa Malabar y de otros lugares. Para una confirmación del resultado de este hallazgo, los portugueses buscaron a otro anciano docto en las lenguas de la India, que después de estudiarla con detalle y sin saber de la declaración del primer anciano, descifró las palabras escritas en aquella cruz, coincidiendo con lo que había declarado el primer anciano.

Según la tradición, Tomás fue asesinado en la India el 3 de julio del año 72, por esa razón su festividad se celebra este día.

El gozo de servir al Señor

Gracias a los apóstoles Bartolomé y Tomás, a todos los amigos que le acompañaron, a los hombres de buena voluntad del Oriente que les acogieron y que recibieron el Evangelio, y también a muchos misioneros caldeos, nestorianos y de otras comunidades del Oriente, todos los pueblos de Asia fueron sembrados de comunidades cristianas y el nombre de Jesucristo fue conocido en numerosos pueblos.

Sin embargo, con la aparición del islam muchas de estas quedaron aisladas y rodeadas por las nuevas creencias y por las antiguas religiones orientales, perdiendo la comunión con el resto de la Iglesia. Con lo cual muchos cristianos se entregaron a estas filosofías y perdieron el amor a Jesucristo y su Evangelio.

Por otro lado, los relatos de Marco Polo permitieron que los reyes de Europa conocieran que en el Oriente había reyes y príncipes cristianos, numerosas comunidades cristianas de los nestorianos, así como un gran número de pueblos cristianos al sur de la India.

Estos relatos encendieron el ánimo de algunos reyes de Europa, como los de Portugal, quienes se interesaron en ponerse en contacto con los reinos cristianos del Oriente. Así pues, mientras los castellanos buscaban las tierras de las Indias por el camino de Occidente, las expediciones portuguesas, capitaneadas por Vasco de Gama, con mucho peligro y esfuerzo, surcaron sobre frágiles embarcaciones los tormentosos mares de las costas de África, el cabo de Buena Esperanza, Sumatra, y atravesando el Océano Índico, llegaron gloriosamente a las costas occidentales de la India en 1498.

Es verdad que el fin de aquellas expediciones no solo era la evangelización: si bien esta era primordial. Para Portugal y Castilla fueron muy costosas en cuanto a dinero, barcos y vidas humanas. Los portugueses se lanzaron a esta misión con el entusiasmo de encontrar en esos lugares hermanos cristianos fruto de la evangelización de santo Tomás. Llegaron a las costas de la India y por su fe fueron temidos por muchos reinos de aquel territorio. Es posible que entre ellos hubiera gente ambiciosa, como nos dice la historia, pero el esfuerzo de la mayoría fue heroico. Muchos misioneros y escritores han creído siempre que las comunidades de Santo Tomás encontraron alivio y consuelo en estos hombres que los abrazaron como hermanos de fe, y que posiblemente los salvaron de una muerte segura.

Un gran legado de fe y fidelidad

En el año 72, Tomás fue atravesado con una lanza mientras rezaba delante de la cruz. Sus discípulos llevaron su cuerpo hasta una ermita construida por él y allí fue enterrado. En el s. XVI el rey de Portugal mandó una expedición para encontrar el cuerpo de Santo Tomás así como todas las pruebas que pudieran esclarecer su asesinato. Los nativos llevaron a los expertos portugueses hasta este lugar, y tras mucho esfuerzo, encontraron maravillados el cuerpo de Santo Tomás, tal y como decía la tradición cristiana que había sido enterrado. Por orden del rey de Portugal fue construido allí mismo un templo en memoria del Apóstol, que aún existe y lleva su nombre.

Esta iglesia, junto con la Catedral de Santiago de Compostela y basílica de San Pedro en el Vaticano, son las tres únicas iglesias construidas sobre la tumba de un apóstol. En los jardines de la catedral de Santo Tomás se encuentra Mylai Matha, una pequeña estatuilla de Nuestra Señora de Mylapore. Ante esa imagen solía rezar fervientemente San Francisco Javier, el segundo gran evangelizador de la India.

Todos estos testimonios que declaran tanta gloria y tanta maravilla para el Apóstol Santo Tomás, para sus discípulos y para los portugueses que descubrieron su sepulcro, están recogidos y explicados ampliamente en el libro Historia General de la India Oriental, compuesto por Fray San Román. Este libro, impreso en Valladolid en 1603, recoge las hazañas de los portugueses desde que llegaron a la India, capitaneados por Vasco de Gama a finales del siglo XV hasta el año 1557. El citado libro es uno de los muchos ya casi olvidados; está escrito en castellano y contiene mucha información sobre las antiguas comunidades cristianas del Oriente.

El gigante de la historia de las misiones

San Francisco Javier es otro gran santo que evangelizó en la India. Con 35 años, el l 7 de abril de 1541, zarpa de Lisboa rumbo a Mozambique, lugar en el que permanece hasta febrero del año siguiente. A partir de 1542 se traslada a la India.

Después de efectuar escalas en Melinde y Socotora llega a Goa (ciudad que luego sería capital de la India Portuguesa). Prepara un catecismo divulgativo, traduce textos cristianos al tamil y otras lenguas del país y comienza a predicar la doctrina católica por la ciudad. Por su especial dedicación a la predicación y asistencia a los pobres, moribundos y presos hace de esta ciudad el foco de expansión del cristianismo en Oriente. El 3 de diciembre de 1553 muere a las puertas de China cuando contaba 46 años de edad. El detalle de sus viajes interminables no es el fin de este artículo pero aconsejo su lectura.  Su cuerpo es conducido a Goa donde es enterrado, en lo que más tarde será la Basílica do Bom Jesus en Goa, y donde hoy día todavía reposan sus restos.

La historia no termina aquí. Todos somos testigos contemporáneos del testimonio evangelizador de Teresa de Calcuta. Hija de la Iglesia Católica, misionera de la Iglesia Católica, que por designio de Nuestro Señor eligió este país para comenzar una de las mayores obras de la nueva evangelización, como siempre, entre los pobres.

La historia sigue su curso… solo Dios lo conoce.

¡Felices Pascuas para todos!

Hay historias detrás de la historia, y seres humanos que formaron parte con sus propias interpretaciones y relaciones con la o las mismas. A la hora de poner el cuerpo y el alma en defensa de las ideas, sobresale la figura de aquel que, siendo de una generación posterior a la época renacentista, se animó a enfrentar la inquisición, y con ello, a los que pretendían tapar con la oscuridad a las luces, aquellas que habían brillado en la etapa anterior, para intentar que se borre ese renacer de las artes y las ciencias. Su vida y su prolífica obra, fue durante siglos escondida, tapada y menoscabada porque así lo exigían los mandatos imperantes, pero con el tiempo cobró fuerza todo aquello que lo vinculaba con la transformación y su re evolucionada visión del mundo.

Se hacía llamar «el Nolano», por haber crecido en Nola, una localidad próxima a Nápoles. Pero ninguna ciudad ni ningún país lograron contener a quien fue uno de los espíritus más inquietos e indómitos de la Europa del siglo XVI. A los 15 años Giordano Bruno partió hacia Nápoles, donde intentó encauzar su exaltada religiosidad ingresando en un convento de la orden de los dominicos, pero muy pronto empezó a causar revuelo por su carácter indócil y sus actos de desafío a la autoridad. Por ejemplo, quitó de su celda los cuadros de vírgenes y santos y dejó tan sólo un crucifijo en la pared, y en otra ocasión le dijo a un novicio que no leyera un poema devoto sobre la Virgen.

Tales gestos podían considerarse sospechosos de protestantismo, en unos años en que la Iglesia perseguía duramente en Italia a todos los seguidores de Lutero y Calvino. Bruno fue denunciado por ello a la Inquisición. La acusación, sin embargo, no tuvo consecuencias y Bruno pudo proseguir sus estudios. A los 24 años fue ordenado sacerdote y a los 28 obtuvo su licenciatura como lector de teología en su convento napolitano.

Bruno parecía destinado a una tranquila carrera como fraile y profesor de teología, pero se atravesó de por medio su insaciable curiosidad. Se las arregló para leer los libros del humanista holandés Erasmo, prohibidos por la Iglesia, que le mostraban que no todos los «herejes» eran ignorantes. También se interesó por la emergente literatura científica de su época, desde los alquimistas hasta la nueva astronomía de Copérnico.

EL UNIVERSO INFINITO

De este modo fueron germinando en la mente de Bruno ideas enormemente atrevidas, que ponían en cuestión la doctrina filosófica y teológica oficial de la Iglesia. Bruno rechazaba, como Copérnico, que la Tierra fuera el centro del cosmos; no sólo eso, llegó a sostener que vivimos en un universo infinito repleto de mundos donde seres semejantes a nosotros podrían rendir culto a su propio Dios.

Bruno tenía también una concepción materialista de la realidad, según la cual todos los objetos se componen de átomos que se mueven por impulsos: no había diferencia, pues, entre materia y espíritu, de modo que la transmutación del pan en carne y el vino en sangre en la Eucaristía católica era, a sus ojos, una falsedad. Como Bruno no dudaba en mantener acaloradas discusiones con sus compañeros de orden sobre estos temas sucedió lo que cabía esperar: en 1575 fue acusado de herejía ante el inquisidor local. Sin ninguna posibilidad de enfrentarse a una institución tan poderosa, decidió huir de Nápoles.

En cuatro años Giordano Bruno pasó por Roma, Génova, Turín, Venecia, Padua y Milán, huyendo de la Inquisición y buscando nuevos conocimientos.

A partir de ese momento, Bruno se convirtió en un fugitivo que iba de una ciudad a otra con la Inquisición pisándole los talones. En los siguientes cuatro años pasó por Roma, Génova, Turín, Venecia, Padua y Milán. La vida errante no era fácil, los viajes eran duros, las habitaciones para alguien sin recursos estaban sucias e infestadas de ratas, los asesinatos de viajeros eran frecuentes, y las enfermedades y epidemias constituían una amenaza que se sumaba a la de sus perseguidores.

CÉLEBRE EN TODA EUROPA

Durante sus viajes, Bruno conoció a pensadores, filósofos y poetas que se sintieron atraídos por sus ideas y se convirtieron en verdaderos amigos, al tiempo que le ayudaron en la publicación de sus obras. Tras pasar un tiempo en Ginebra, Lyon y Toulouse, en 1581 llegó a París. Su fama le precedía y enseguida fue aceptado en grupos influyentes. El propio rey Enrique III se sintió atraído por sus disertaciones y, aunque no podía apoyar de manera abierta sus ideas heréticas, le extendió una carta de recomendación para que se trasladara a Inglaterra. En Londres, Bruno se alojó en la casa del embajador francés y fue presentado a la reina Isabel. Tras casi tres años en Inglaterra reanudó su vida itinerante, viajando a París, Wittenberg, Praga, Helmstedt, Fráncfort y Zúrich.

Hallándose en Fráncfort, Bruno recibió una carta de un noble veneciano, Giovanni Mocenigo, quien mostraba un gran interés por sus obras y le invitaba a trasladarse a Venecia para enseñarle sus conocimientos a cambio de grandes recompensas. Sus amigos advirtieron a Bruno de los riesgos de volver a Italia, pero el filósofo aceptó la oferta y se trasladó a Venecia a finales de 1591. Allí asistía a las sesiones de la Academia degli Uranini, lugar donde se reunían ocultistas famosos, académicos e intelectuales liberales y daba clases en la Universidad de Padua.

En mayo de 1592 el filósofo decidió volver a Fráncfort para supervisar la impresión de sus obras. Mocenigo insistió en que se quedara y, tras una larga discusión, Bruno accedió a posponer su viaje hasta el día siguiente. Fueron sus últimos momentos en libertad. El 23 de mayo, al amanecer, Mocenigo entró en la habitación de Bruno con algunos gondoleros, que sacaron al filósofo de la cama y lo encerraron en un sótano oscuro. Al día siguiente llegó un capitán con un grupo de soldados y una orden de la Inquisición Veneciana para arrestar a Bruno y confiscar todos sus bienes y libros.

«Mocenigo, tras declarar que había tendido una trampa a Bruno, proporcionó una larga lista de ideas heréticas que había oído del acusado».

Tres días más tarde dio comienzo el juicio. El primero en hablar fue el acusador, Mocenigo, que trabajaba desde hacía algunos años para la Inquisición. Tras declarar que, efectivamente, había tendido una trampa a Bruno, proporcionó una larga lista de ideas heréticas que había oído del acusado, muchas distorsionadas y algunas de su propia invención. Entre otras cosas, dijo que el acusado se burlaba de los sacerdotes y que sostenía que los frailes eran unos asnos y que Cristo utilizaba la magia. Cuando fue interrogado, Bruno explicó que sus obras eran filosóficas y en ellas sólo sostenía que «el pensamiento debería ser libre de investigar con tal de que no dispute la autoridad divina».

Bruno creía que podría convencer al tribunal de Venecia, una ciudad liberal dedicada al comercio, donde la Inquisición no actuaba con tanta dureza como en Roma. Pero en febrero de 1593 fue puesto en manos de la Inquisición Romana. Si había tenido alguna posibilidad de librarse de la hoguera, ésta acababa de esfumarse.

UNA CONDENA ANUNCIADA

Giordano Bruno pasó siete años en la cárcel de la Inquisición en Roma, junto al palacio del Vaticano. Sus mazmorras eran famosas y temidas. Se encerraba a los prisioneros en celdas oscuras y húmedas, desde las cuales se podían oír los gritos de los prisioneros torturados y donde el olor a cloaca era insoportable. Cuando compareció ante el tribunal, en enero de 1599, era un hombre delgado y demacrado, pero que no había perdido un ápice de su determinación: se negó a retractarse y los inquisidores le ofrecieron cuarenta días para reflexionar. Éstos se convirtieron en nueve meses más de encarcelamiento.

Las ocho proposiciones a las que el filósofo se negó a renunciar fueron las siguientes:

1. La declaración de «dos principios reales y eternos de la existencia: el alma del mundo y la materia original de la que se derivan los seres».
2. La doctrina del universo infinito y los mundos infinitos en conflicto con la idea de la Creación: «El que niega el efecto infinito niega el poder infinito».
3. La idea de que toda realidad, incluyendo el cuerpo, reside en el alma eterna e infinita del mundo: «No hay realidad que no se acompañe de un espíritu y una inteligencia».
4. El argumento según el cual «no hay transformación en la sustancia», ya que la sustancia es eterna y no genera nada, sino que se transforma.
5. La idea del movimiento terrestre, que —según Bruno— no se oponía a las Sagradas Escrituras, las cuales estaban popularizadas para los fieles y no se aplicaban a los científicos.
6. La designación de las estrellas como «mensajeros e intérpretes de los caminos de Dios».
7. La asignación de un alma «tanto sensorial como intelectual» a la Tierra.
8. La oposición a la doctrina de Santo Tomás sobre el alma: la realidad espiritual permanece cautiva en el cuerpo y no es considerada como la forma del cuerpo humano.

El 21 de diciembre de 1599 fue llamado otra vez ante la Inquisición, pero él se mantuvo firme en su negativa a retractarse. El 4 de febrero de 1600 se leyó la sentencia. Giordano Bruno fue declarado hereje y se ordenó que sus libros fueran quemados en la plaza de San Pedro e incluidos en el Índice de Libros Prohibidos.

Bruno dijo: «El miedo que sentís al imponerme esta sentencia tal vez sea mayor que el que siento yo al aceptarla».

Al mismo tiempo, la Inquisición transfirió al reo al tribunal secular de Roma para que castigara su delito de herejía «sin derramamiento de sangre». Esto significaba que debía ser quemado vivo. Tras oír la sentencia Bruno dijo: «El miedo que sentís al imponerme esta sentencia tal vez sea mayor que el que siento yo al aceptarla».

El 17 de febrero, a las cinco y media de la mañana, Bruno fue llevado al lugar de la ejecución, el Campo dei Fiore. Los prisioneros eran conducidos en mula, pues muchos no podían mantenerse en pie a causa de las torturas; algunos eran previamente ejecutados para evitarles el sufrimiento de las llamas, pero Bruno no gozó de este privilegio. Para que no hablara a los espectadores le paralizaron la lengua con una brida de cuero, o quizá con un clavo. Cuando ya estaba atado al poste, un monje se inclinó y le mostró un crucifijo, pero Bruno volvió la cabeza. Las llamas consumieron su cuerpo y sus cenizas fueron arrojadas al Tíber.

Según la Enciclopedia de filosofía de la Universidad de Stanford, “en 1600 no había una postura oficial de la Iglesia católica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una herejía. Cuando Giordano Bruno fue quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana”. Entre sus afirmaciones teológicas que se consideraron heréticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios, sino meramente un mago excepcionalmente hábil; que el diablo se salvará.

Según Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance científico de la civilización, particularmente en las naciones católicas; pero, a pesar de esto, sus observaciones científicas continuaron influyendo en otros pensadores, y se le considera uno de los precursores de la Revolución científica.

El historiador de la ciencia Alexandre Koyré considera que la “audacia” del pensamiento bruniano “causó una transformación (una verdadera revolución) en la imagen tradicional del mundo y de la realidad física”, habiendo propuesto una visión del universo cercana a la posteriormente desarrollada por Newton. En definitiva, fueron sus ideas las que alertaron a la Iglesia acerca del peligro que podría suponer la nueva astronomía para la religión, precipitando las posteriores condenas sobre Copérnico (1616) y Galileo (1633).

De su pensamiento anti aristotélico es posible leer:

“Por lo cual, al asignar al vacío un nombre y un concepto que nadie le asigna, (Aristóteles) llega a edificar castillos en el aire y a destruir su propio vacío y no el de todos los demás que han hablado del vacío y se han servido de este nombre “vacío”. No de otra manera procede este sofista en todas las otras cuestiones, como las del movimiento, el infinito, la materia, la forma, la demostración y el ente en las cuales edifica siempre sobre la base de su propia definición y sobre el nombre al que asigna un nuevo significado. Por eso, cualquiera que no esté en realidad privado de juicio puede fácilmente advertir cuan superficial es este hombre en la consideración de la naturaleza de las cosas y cuan apegado se halla a suposiciones que ni son admitidas ni son dignas de serlo, más vacuas en su filosofía natural de lo que se podrían imaginar nunca en matemática”.

De su visión cosmológica:

“el universo es uno, infinito, inmóvil… No es capaz de comprensión y por lo tanto es interminable y sin límites y a ese grado infinito e indeterminable y por consecuencia inmóvil”.

De su idea del relativismo:

“Todas las cosas que hay sobre la Tierra se mueven con la Tierra. Una piedra lanzada desde lo alto del mástil volverá al final de alguna manera, aunque la nave se esté moviendo”.

Morir por las ideas, no declinar y ser un visionario, eso eligió el filósofo mártir, ser un hereje sin fin.

Miguel de Cervantes Saavedra es para muchos el escritor español por antonomasia. La literatura universal recibió su mejor y más magnifico legado: «El Quijote de la Mancha». La idea de este fin de semana, no es la de entrar en detalles, acerca de este interesante volumen de las letras, ni adentrarnos en su entraña filosófica, ni en el resto de grandes y consistentes virtudes. Tampoco la de mostrar la biografía del hombre de letras, o el hombre de armas, o el hombre de pensares profundos o el hombre espiritual o el hombre familiar, que convivían todos juntos en una única persona, cuya lucidez fue capaz de producir la obra literaria más difundida del mundo.

Si existe un objetivo central, tal es el de rescatar a la dimensión humana, sencilla y simple de un escritor que abordó la complejidad del ser humano, sus vicios y virtudes, desde la llaneza del lenguaje, desprovisto de menciones elípticas o un tanto rebuscadas de las cosas. Llegar al hombre común, siendo un hombre culto, le valió a Cervantes la posibilidad de ser un escritor de lectura universalizada, y sus historias adoptadas como propias y ejemplificadoras, no sólo en países de habla hispana.

Una de las distinciones de la narrativa de Cervantes, es la inclusión de frases o refranes, derivadas de la cultura popular, en un número tal, que lo transforman en un afamado difusor de sentencias populares. Este es uno de los hechos que desde su riqueza cultural lo acercan a la ilustración de las tradiciones y las masas. En El Quijote se lee: “Paréceme Sancho que no hay refrán que no sea verdadero, porque todas son sentencias sacadas de la experiencia, madre de la ciencia todas…”. Más adelante don Quijote reprende a Sancho por la gran cantidad de refranes que usa, pero en la reprimenda incluye también refranes como se lo hace saber Sancho.

A lo largo de El Quijote aparecen no menos de cien refranes que reflejan diferentes experiencias de vida del ser humano. Algunos de ellos contradicen lo expresado por otros, de la misma manera que en la vida existen contradicciones que tenemos que afrontar como tales. Algunas de ellas nos hacen sonreír cuando las vemos expresadas desde una cierta distancia.

La cara es el espejo del alma. / Las apariencias engañan.

A quién madruga Dios le ayuda. / No por mucho madrugar amanece más temprano.

Piensa mal y acertarás. / Piensa el ladrón que todos son de su condición.

Más vale pájaro en mano que ciento volando. / Quién no arriesga no gana.

En boca cerrada no entran moscas. / El que calla otorga.

A la tercera va la vencida. / No hay dos sin tres.

Mala hierba nunca muere. / No hay mal que dure cien años.

Quién a buen árbol se arrima buena sombra le cobija. / A quién buen árbol se arrima mejor rayo le parte o mejor pájaro le caga.

El que la sigue la consigue. / Tanto va el cántaro a la fuente que al final se rompe.

Ten cerca a los amigos, pero más a los enemigos. / A enemigo que huye puente de plata.

Otros que no corresponden al Quijote, pero que de cualquier manera se contraponen:

La intención es lo que cuenta. / El Infierno está empedrado de buenas intenciones.

En la mucha necesidad, se conoce al amigo de verdad. / No hay amigo ni hermano, si no hay dinero en la mano.

Cada refrán por sí es verdadero, como dice El Quijote, porque es sacado de la experiencia, de la vida misma, pero también es verdad que la vida es compleja y genera experiencias que aparentemente contradicen a las otras.

Los seres humanos somos seres complejos sujetos a experiencias contradictorias que no podemos separar, porque todas ellas nos pertenecen, ni tampoco podemos clasificar y poner las etiquetas de buenas y malas. Esas experiencias simplemente existen y son humanas de tal manera que nos forman y nos hacen seres únicos no solo como especie sino como individuos.

Los hombres y mujeres tenemos horas altas y horas bajas, alegrías y tristezas, dolores y gozos. Todas ellas son experiencias reales que no tiene sentido catalogarlas y clasificarlas de buenas y malas. Esto no tiene nada que ver con el relativizar todas las cosas y los diferentes valores de ellas. Simplemente es aceptar las cosas tal como son y aprender de las experiencias vitales que muchas veces están reflejadas en los refranes.

La ciencia y los refranes

Los diferentes refraneros, no únicamente el español, tienen fama de representar un pensamiento conservador, cuando no directamente desfasado o retrógrado. En muchas ocasiones, los dichos se han ganado esta fama a pulso, como aquel “la mujer honrada, con la pierna quebrada y en casa” que reproducía Benito Pérez Galdós en Tristana. En otras tantas, se trata de principios que anticipan la visión ideológica del karma (“el que siembra vientos, cosecha tempestades”), consuela al débil (“Dios aprieta pero no ahoga”), resume la filosofía del rumor periodístico (“si el río suena, agua lleva”) o parece apuntar a la corrupción política (“el que parte y reparte se lleva la mejor parte”). Podemos plantear un ejercicio de ciencia ficción, en el sentido estricto del término y preguntarnos si alguna investigación surgida de ámbitos sociológicos, psicológicos o científicos ha conseguido demostrar algunas de las máximas de la sabiduría popular. Parece ser que así es, ya que, en repetidas ocasiones, la sabiduría del pueblo ha aparecido reflejada en las conclusiones de los estudios de las revistas científicas de mayor impacto, quizá sin que sus autores sospechasen dicha conexión entre lo riguroso y el conocimiento oral. Probemos con algunos de los más conocidos, que han sobrevivido a décadas de desgaste.

A río revuelto, ganancia de pescadores

Esta máxima sugiere que es en las situaciones de confusión o en las que se producen más desencuentros cuando aquellos más hábiles son capaces de sacar tajada. Por una parte, nos puede recordar a que la crisis económica del 2008 no ha empobrecido a toda la población por igual, sino que ha debilitado a las clases medias y bajas mientras que ha enriquecido aún más a las que se encontraban en lo más alto de la pirámide social. Pero, desde un punto de vista más positivo, puede entenderse como que las crisis son el momento ideal para invertir en activos devaluados que con el tiempo aumentarán de valor.

El que mucho abarca, poco aprieta

Hoy en día ya se encuentra en boca de todos el multitasking, es decir, pensar que somos capaces de hacer varias tareas al mismo tiempo y, todas ellas, bien. Como explicó Nicholas Carr en el célebre Superficiales: ¿qué está haciendo internet con nuestras mentes? (Taurus), los que más cosas hacen a la vez son los que peores resultados obtienen.

Con la barriga vacía, ninguno muestra alegría

El hambre y sus efectos en el organismo, especialmente en nuestro cerebro, ha preocupado repetidamente a los científicos. Por una parte, se encuentran aquellos que creen que el hambre efectivamente agudiza el ingenio, puesto que la grelina, la hormona del apetito, obliga al hombre a buscar alimentos. Pero también se encuentran aquellas investigaciones, como la realizada por Jonathan Levav de la Escuela de Negocios de Columbia, que demostraba que los jueces tienden a negar la libertad condicional a quienes la solicitan cuando sienten hambre, puesto que es la opción menos conflictiva para ellos.

El tiempo todo lo cura menos vejez y locura

Las ciencias de la salud han avanzado sensiblemente durante el último siglo y medio, hasta el punto que hemos sido capaces de erradicar un gran número de enfermedades y alargar la esperanza de vida hasta límites insospechados. Pero aún hay algo que se escapa a los médicos, y es la desaparición de las enfermedades neurodegenerativas asociadas con la vejez como el alzhéimer. Lo máximo que podemos hacer es retrasar la aparición de una de las grandes plagas de nuestro tiempo.

Haz bien y no mires a quien

Innumerables investigaciones, como la realizada por el neurocientífico del National Institute of Health estadounidense Jordan Gaffman, han recordado que dar dinero a los demás nos hace tan felices como obtenerlo. El altruismo previene contra el estrés y la depresión, pero no únicamente con nuestros seres queridos, sino también con los que no conocemos, aquello que ha sido descrito por los evolucionistas como un error evolutivo.

La suerte de la fea, la guapa la desea

En los últimos años, y como han denunciado varias mujeres como Samantha Brick, productora y consultora televisiva para la FOX, la BBC o la MTV, las mujeres bellas parecen estar sufriendo una importante discriminación en el puesto de trabajo, en cuanto que se sienten apartadas por jefas inseguras y otras mujeres que temían temen de ser el centro de atención. No sólo ocurre entre ellas: los hombres también se quejan de que una buena apariencia les impide ascender en sus carreras profesionales.

Más vale prevenir que curar

Aunque el debate aún se encuentra abierto y hay buenas razones para pensar lo contrario (dicha tesis ha llegado a recibir el nombre de la falacia de Beveridge), son muchos los profesionales sanitarios que apuestan por una política basada en la prevención y no en la sanación, puesto que ello permitirá ahorrar una gran cantidad de costes. Se trata de una idea popular en muchos discursos políticos y sociales, incluido el de Barack Obama.

Piensa mal y acertarás

Quizá los pesimistas no siempre tengan razón como sugiere el dicho, pero sí que viven más tiempo, como explicaba un estudio publicado por la Asociación Psicológica Americana. Este demostraba que los ancianos que no tenían grandes expectativas sobre el resto de su vida tendían a vivir más que aquellos que pensaban que tenían unos cuantos años de placeres y felicidad por delante.

A nadie le amarga un dulce

Ni siquiera un chocolate, ya que como explicó una investigación publicada en Current Biology, comer una tableta de chocolate puede generar un efecto en el cerebro similar al que se experimenta cuando se consumen drogas, puesto que permite la liberación de encefalina, que provoca una sensación de placer. El consumo exagerado de dulces puede llegar a afectar nuestro rendimiento mental (no digamos ya a engordarnos), así que debemos aprender a rechazar esas tentaciones que se presentan tan seductoras, aunque está claro que la sensación de placer que producen es consistentemente cierta.

Para finalizar y en honor a uno de los más grandes creadores de la historia humana, un pasaje del Quijote, donde aparece el conocimiento popular en forma de refranes y la discusión en torno a ellos, con consejos de Don Quijote para su leal escudero (como ya mencionamos al principio, acerca de no usarlos tan a menudo).

—Tú has dicho muy bien —dijo don Quijote—, y podrá llamarse el bachiller Sansón Carrasco, si entra en el pastoral gremio, como entrará sin duda, «el pastor Sansonino», o ya «el pastor Carrascón»; el barbero Nicolás se podrá llamar «Niculoso», como ya el antiguo Boscán se llamó «Nemoroso16»; al cura no sé qué nombre le pongamos, si no es algún derivativo de su nombre, llamándole «el pastor Curiambro». Las pastoras de quien hemos de ser amantes, como entre peras podremos escoger sus nombres; y pues el de mi señora cuadra así al de pastora como al de princesa, no hay para qué cansarme en buscar otro que mejor le venga; tú, Sancho, pondrás a la tuya el que quisieres.

—No pienso —respondió Sancho— ponerle otro alguno sino el de Teresona, que le vendrá bien con su gordura y con el propio que tiene, pues se llama Teresa; y más, que celebrándola yo en mis versos vengo a descubrir mis castos deseos, pues no ando a buscar pan de trastrigo por las casas ajenas. El cura no será bien que tenga pastora, por dar buen ejemplo; y si quisiere el bachiller tenerla, su alma en su palma.

—¡Válame Dios —dijo don Quijote—, y qué vida nos hemos de dar, Sancho amigo! ¡Qué de churumbelas han de llegar a nuestros oídos, qué de gaitas zamoranas, qué de tamborines y qué de sonajas y qué de rabeles! Pues ¡qué si destas diferencias de músicas resuena la de los albogues! Allí se verá casi todos los instrumentos pastorales.

—¿Qué son albogues —preguntó Sancho—, que ni los he oído nombrar, ni los he visto en toda mi vida?

—Albogues son —respondió don Quijote— unas chapas a modo de candeleros de azófar, que dando una con otra por lo vacío y hueco hace un son, que, si no muy agradable ni armónico, no descontenta y viene bien con la rusticidad de la gaita y del tamborín. Y este nombre albogues es morisco, como lo son todos aquellos que en nuestra lengua castellana comienzan en al, conviene a saber: almohaza, almorzar, alhombra, alguacil, alhucema, almacé, alcancía y otros semejantes, que deben ser pocos más; y solos tres tiene nuestra lengua que son moriscos y acaban en í, y son borceguí, zaquizamí y maravedí; alhelí y alfaquí, tanto por el al primero como por el í en que acaban, son conocidos por arábigos. Esto te he dicho de paso, por habérmelo reducido a la memoria la ocasión de haber nombrado albogues; y hanos de ayudar mucho al parecer en perfeción este ejercicio el ser yo algún tanto poeta, como tú sabes, y el serlo también en estremo el bachiller Sansón Carrasco. Del cura no digo nada, pero yo apostaré que debe de tener sus puntas y collares de poeta; y que las tenga también maese Nicolás, no dudo en ello, porque todos o los más son guitarristas y copleros. Yo me quejaré de ausencia; tú te alabarás de firme enamorado; el pastor Carrascón, de desdeñado, y el cura Curiambro, de lo que él más puede servirse, y, así, andará la cosa, que no haya más que desear.

A lo que respondió Sancho:

—Yo soy, señor, tan desgraciado, que temo no ha de llegar el día en que en tal ejercicio me vea. ¡Oh, qué polidas cuchares tengo de hacer cuando pastor me vea! ¡Qué de migas, qué de natas, qué de guirnaldas y qué de zarandajas pastoriles, que, puesto que no me granjeen fama de discreto, no dejarán de granjearme la de ingenioso! Sanchica mi hija nos llevará la comida al hato. Pero, ¡guarda!, que es de buen parecer, y hay pastores más maliciosos que simples, y no querría que fuese por lana y volviese trasquilada; y tan bien suelen andar los amores y los no buenos deseos por los campos como por las ciudades y por las pastorales chozas como por los reales palacios, y quitada la causa, se quita el pecado, y ojos que no veen, corazón que no quiebra, y más vale salto de mata que ruego de hombres buenos.

—No más refranes, Sancho —dijo don Quijote—, pues cualquiera de los que has dicho basta para dar a entender tu pensamiento; y muchas veces te he aconsejado que no seas tan pródigo de refranes, y que te vayas a la mano en decirlos, pero paréceme que es predicar en desierto, y castígame mi madre, y yo trómpogelas.

—Paréceme —respondió Sancho— que vuesa merced es como lo que dicen: «Dijo la sartén a la caldera: Quítate allá, ojinegra». Estáme reprehendiendo que no diga yo refranes, y ensártalos vuesa merced de dos en dos.

—Mira, Sancho —respondió don Quijote—: yo traigo los refranes a propósito, y vienen cuando los digo como anillo en el dedo, pero tráeslos tú tan por los cabellos, que los arrastras, y no los guías; y si no me acuerdo mal, otra vez te he dicho que los refranes son sentencias breves, sacadas de la experiencia y especulación de nuestros antiguos sabios, y el refrán que no viene a propósito antes es disparate que sentencia. Pero dejémonos desto, y pues ya viene la noche retirémonos del camino real algún trecho, donde pasaremos esta noche, y Dios sabe lo que será mañana.

Retiráronse, cenaron tarde y mal, bien contra la voluntad de Sancho, a quien se le representaban las estrechezas de la andante caballería usadas en las selvas y en los montes, si bien tal vez la abundancia se mostraba en los castillos y casas, así de don Diego de Miranda como en las bodas del rico Camacho y de don Antonio Moreno; pero consideraba no ser posible ser siempre de día ni siempre de noche, y, así, pasó aquella durmiendo, y su amo velando.

El 8 de marzo se conmemora el Día Internacional de la Mujer. Su primer antecedente data de 1910, cuando en la segunda Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, celebrada en Copenhague, Dinamarca, con la asistencia de más de 100 mujeres procedentes de 17 países, se decidió proclamar el «Día Internacional de la Mujer Trabajadora».

Detrás de esta iniciativa estaban históricas defensoras de los derechos de las mujeres como Clara Zetkin y Rosa Luxemburgo, años después asesinada. No fijaron una fecha concreta, pero sí el mes: marzo.

Clara Zetkin, política alemana de ideología comunista, fue la primera en proclamar el Día Internacional de la Mujer Trabajadora.

Si bien la celebración se fue ampliando progresivamente a más países, la fecha fue cambiando de un día a otro según eventos puntuales de cada nación.

Hubo que esperar al 8 de marzo de 2011 cuando se proclamó oficialmente el primer «Día Internacional de la Mujer de las Naciones Unidas» para ONU Mujeres, entidad de la ONU para la Igualdad de Género y el Empoderamiento de la Mujer, creada por la Asamblea General de la ONU. 

Cómo se llegó a esta fecha es un tema en sí mismo. En el camino sucedieron diferentes eventos que llevaron a las mujeres en su conjunto a elevar su reclamo en pos de lograr empoderamiento y la igualdad de género

En Europa

Como consecuencia de la decisión adoptada en Copenhague en 1910, el Día Internacional de la Mujer se celebró por primera vez el 19 de marzo de 1911, en Alemania, Austria, Dinamarca y Suiza, con reuniones a las que asistieron más de un millón de personasy  en las que se exigió para las mujeres el derecho de voto y ocupar cargos públicos, el derecho al trabajo, a la formación profesional y a la no discriminación laboral.

En Estados Unidos

El 8 de marzo de 1857, miles de trabajadoras textiles decidieron salir a las calles de Nueva York con el lema «Pan y rosas» para protestar por las míseras condiciones laborales y reivindicar un recorte del horario y el fin del trabajo infantil.

Fue una de las primeras manifestaciones para luchar por sus derechos. Distintos movimientos, sucesos y movilizaciones se dieron a partir de ese episodio que sirvió de referencia para fijar la fecha del Día Internacional de la Mujer en el 8 de marzo.

Años más tarde, el 28 de febrero de 1909, en Nueva York y Chicago se realizó un acto que bautizaron con el nombre de Día de la Mujer, organizado por destacadas mujeres socialistas como Corinne Brown y Gertrude Breslau-Hunt.

Dos años después de ese evento y uno después de la Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas celebrada en Copenhague, se produjo el incendio en la fábrica Triangle Shirtwaist de Nueva York. Ese 25 de marzo de 1911 murieron 146 mujeres y otras 71 resultaron heridas. La gravedad del desastre hizo que se modificara la legislación laboral en Estados Unidos.

Según el informe de los bomberos, una colilla de cigarrillo mal apagada y tirada en un tacho repleto de restos de tela (que no se había vaciado en dos meses) originó el incendio. Las trabajadoras y sus compañeros no pudieron escapar porque los responsables de la fábrica habían cerrado todas las puertas de escaleras y de salida, una práctica habitual entonces para evitar robos.

En Rusia

Después de la Revolución de Octubre, el 25 de octubre de 1917, la dirigente bolchevique Alexandra Kollontai (que desde su nombramiento como Comisaria del Pueblo para la Asistencia Pública logró el voto para la mujer y que fuese legal el divorcio y el aborto)​ consiguió que el 8 de marzo se considerase fiesta oficial en la Unión Soviética, aunque laborable.

El 8 de mayo de 1965 por decreto del Sóviet Supremo de la Unión Soviética se declaró no laborable el Día Internacional de la Mujer.​ A partir de esa fecha, la conmemoración comenzó a celebrarse en otros muchos países. En China, desde 1922 y en España por primera vez en 1936.

Proclamación de la ONU

En 1975, la ONU celebró el Año Internacional de la Mujer. Dos años más tarde, en diciembre de 1977, la Asamblea General de la ONU invitó a todos los estados a que proclamasen, de acuerdo a sus tradiciones históricas y costumbres nacionales, un día del año como «Día de las Naciones Unidas para los derechos de la Mujer y la Paz internacional». 

Finalmente, el 8 de marzo de 2011, la ONU fijó la fecha y se celebró el primer «Día Internacional de la Mujer de las Naciones Unidas» que es la que ahora rige en todo el mundo.

Igualdad de Género para 2030

Esto nos trae la ONU en su página web:

«El Día Internacional de la Mujer es un buen momento para reflexionar acerca de los avances logrados, pedir más cambios y celebrar la valentía y la determinación de las mujeres de a pie que han jugado un papel clave en la historia de sus países y comunidades.

El mundo ha logrado avances sin precedentes, pero ningún país ha alcanzado la igualdad de género.

Hace 50 años, llegamos a la Luna; en la última década, hemos descubierto nuevos ancestros humanos y hemos fotografiado un agujero negro por primera vez.

Mientras tanto, existen restricciones legales que impiden a 2 700 millones de mujeres acceder a las mismas opciones laborales que los hombres. Menos del 25% de los parlamentarios eran mujeres en 2019 y una de cada tres mujeres sigue sufriendo violencia de género.

Hagamos que 2020 sea un año decisivo para las mujeres y las niñas en todo el mundo».

«Soy de la Generación Igualdad»

«Este año el tema se denomina “Soy de la Generación Igualdad: Por los derechos de las mujeres”, siguiendo los pasos de la campaña de ONU Mujeres con el mismo nombre (Generación Igualdad) y que conmemora el 25º aniversario de la Declaración y Plataforma de Acción de Beijing (1995), la hoja de ruta más progresista para el empoderamiento de las mujeres y las niñas en todo el mundo.

Además, en este año también se celebrarán otros logros significativos para la Organización, como puede ser el 10º aniversario de la creación de ONU Mujeres, entre otros.

El consenso que está surgiendo a nivel mundial es que, a pesar de algunos progresos, el cambio real ha sido desesperadamente lento para la mayoría de las mujeres y niñas en el mundo. Al día de hoy, ningún país puede pretender que ha alcanzado la igualdad de género. Hay una serie de obstáculos que permanecen sin cambios. Las mujeres y las niñas siguen siendo infravaloradas; trabajan más, ganan menos y tienen menos opciones; y sufren múltiples formas de violencia en el hogar y en espacios públicos. Además, existe una amenaza significativa de reversión de los logros feministas que tanto esfuerzo costó conseguir.

El año 2020 representa una oportunidad excepcional para movilizar la acción mundial con miras a lograr la igualdad de género y la realización de los derechos humanos de todas las mujeres y niñas».

La mujer en sus múltiples dimensiones: familiares, sociales, laborales, profesionales, deportivas, espirituales, educativas y tantas más, que sería bastante difícil listar en su totalidad, ha sido artífice de manera decisiva en el desarrollo de la humanidad. Brechas de desigualdad y reconocimiento se han reducido, pero aún permanecen latentes, en organizaciones públicas y privadas, aspectos discriminatorios que las marginan de alcanzar objetivos y cumplir con sus sueños, que en realidad son los sueños compartidos, aquellos desprovistos de egoísmo y más ligados al servicio y a la construcción de una sociedad mejor y con perspectivas de futuro.

Un gran y afectuoso saludo a la mujer en su día. Un inmenso reconocimiento a su papel central y decisivo en la sociedad.

¡Feliz Día de la Mujer!

La vida te da sorpresas, sorpresas te da la vida, recita un estribillo de una difundida canción. Durante esta semana, se replicó esa frase en mi vida, ya que tuve que ser intervenido de emergencia por una afección renal derivada de un cálculo de muy buen tamaño, que, bloqueando la descarga de uno de mis riñones, me hizo vivir momentos de dolor inimaginables. Hace unas horas fui dado de alta del sanatorio donde estuve internado y aún cansado, decidí honrar el hábito de escribir, acción que me apasiona desde hace ya casi 360 fines de semana (por cumplir próximamente siete años).

Disponía de dos opciones de escritura, la primera vinculada con un relato pormenorizado de la experiencia vivida, la segunda relacionada con un filósofo moralista y economista escocés que vivió y desarrolló su actividad en el siglo XVIII. (parece hace mucho, pero aún hoy sus ideas se siguen discutiendo).

Me decidí por la segunda opción debido a que la había elegido de antemano, hablar sobre Adam Smith, emblema de la libertad, sobre todo económica, aunque no del todo para algunos como ya veremos.

Aclaro de antemano, y como de costumbre, que no tengo capacidad técnica para hacer una valoración técnica económica de sus postulados, quizás solo un poco de crítica de su faceta como pensador, siendo como siempre mi intención principal la de traer historias de vida, desde una mirada desprovista de fundamentalismo y obcecación.

Las personas vamos mutando en nuestras maneras de pensar, sentir y actuar en función de los aprendizajes derivados de las vicisitudes, que vamos atravesando. Si bien, no es una regla estricta o una ley física inalterable, los escritores, filósofos y demás pensadores, no son ajenos a reflexionar de manera distinta, suplementaria, complementaria o absolutamente divergente, a medida que transcurre su existencia.

El caso de Adam Smith no es la excepción, aunque en sus libros, es posible entrever (o bien muchos han elegido hacerlo) una naturaleza de sistema de gobierno capitalista, como su transparencia de pensamientos predominante.

Indagando en los artículos periodísticos económicos publicado en las redes, me encuentro con la sorpresa, (como la del estribillo con que inicié el escrito de hoy), de un título que dispara un sinnúmero de repreguntas filosóficas. Voy a proceder a transcribirlo en varias de sus partes, de modo tal de respetar las intenciones de su autora, Margarita Rodriguez, para la BBC News.

¿Cuán capitalista era realmente Adam Smith, el «padre del capitalismo»?

«Eso casi suena como Marx», dice Glory Liu, profesora de Estudios Sociales en la Universidad de Harvard. Aunque sean palabras del llamado «Padre del capitalismo».

«Hay partes en La riqueza de las naciones, en las que Adam Smith habla sobre las sociedades en las que la división del trabajo ha avanzado y se ha especializado mucho y los trabajadores hacen lo mismo una y otra vez, y dice que esto tiene la tendencia a degradar la mente y el cuerpo (…) Que pierdes tu humanidad en el exceso de trabajo».

Liu resume así algunas de las preocupaciones que sentía el filósofo escocés que vivió en el siglo XVIII, al que muchos ven como un pionero del pensamiento político económico.

Y aunque solo la usó tres veces, en dos de sus libros y en un ensayo, su icónica expresión sobre una «mano invisible» ha sido utilizada reiteradamente como sinónimo de las bondades del libre mercado.

¿Pero qué quiso decir realmente?

Según Liu, la explicación de lo que Smith quiso decir cuando usó la expresión de una «mano invisible» es una teoría de las consecuencias involuntarias: independientemente de mis intenciones al realizar una acción, con la misma puedo promover el bien público.

«Por ejemplo, cuando usa la frase en La riqueza de las naciones, en realidad está hablando de por qué los inversores eligen invertir más cerca de casa en lugar de ir al extranjero», le indica a BBC Mundo.

«Y explica que es porque tienen un mejor sentido de la comunidad, conocen las leyes, tienen una idea más clara de dónde podrían dar frutos sus inversiones».

«En el fondo hay menos incertidumbre que si invierten en otro país que desconocen, con normas y cultura diferentes».

«Todavía no se trata de un capitalismo de libre mercado», advierte la experta.

Smith solo está abordando el tema de «invertir en casa o afuera» y dice que al hacer lo primero, terminas promoviendo algo que no era tu intención.

«Digamos que decido invertir en un negocio en la esquina y aunque mi intención no sea revitalizar el vecindario, termino creando un espacio para la participación pública, se abren nuevos puestos de trabajo y eso ayuda a que las personas tengan más ingresos y que gasten más en las otras tiendas».

«Esta es una manera de ilustrar el tipo de percepción social que tiene Smith de que bajo ciertas circunstancias las acciones de un individuo, guiadas puramente por su interés propio, pueden tener consecuencias socialmente beneficiosas».

«Y eso es bonito, es una idea poderosa», señala la docente. «Pero tampoco significa que todas las acciones individuales terminarán promoviendo el bien público».

La desigualdad

De hecho, según algunos investigadores, Smith reconoció los peligros de la sociedad comercial y cómo podía llegar a producir grandes desigualdades.

Hay que ubicarse en su tiempo: «La riqueza de las naciones» se publicó en 1776, en Londres.

«El tipo de desigualdades en las que piensa son tanto económicas como políticas», señala Liu.

Vio cómo las compañías en su época estaban motivadas por su propio interés para aumentar sus ganancias.

«Pero lo hacen convenciendo a los legisladores, al Estado, usando el poder de la ley y los aparatos gubernamentales para crear sus propios privilegios monopólicos y, así, poder ir a India y a otros países en el sur de Asia para explotar una nación entera en su propio beneficio».

«Smith no solo está preocupado por lo que le sucede a la gente en India, que vive bajo el dominio británico, también le preocupa que el poder mercantil se haya convertido en poder político en Gran Bretaña y eso crea una desigualdad política que refuerza esta dinámica de que las personas que tienen riqueza tienen más poder político para ganar más riqueza».

«Creo que cuando los académicos dicen que Smith estaba preocupado por el tipo de desigualdad que podría surgir en la sociedad comercial, se refieren precisamente a una tendencia hacia este círculo vicioso en que las personas con riqueza pueden, de alguna manera, reforzar sus propias posiciones de poder a través del Estado».

Un «socialista»

Eamonn Butler, director del Instituto Adam Smith de Londres, también tiene una lectura de lo que preocupaba a Smith.

«Pensó que una de las mayores causas de la gran desigualdad que había en su época eran los controles que se imponían sobre los procesos de los mercados».

«Notó que los ricos y los que estaban en posiciones de poder, que las grandes compañías y corporaciones y los políticos, se habían aliado para organizar regulaciones y leyes que los beneficiaban a ellos, pero, por supuesto, no favorecían a otras personas, en particular, a los más pobres».

Su punto de vista era que «si te quitas del camino» y simplemente dejas que la gente comercie como quiera, «esas personas estarán mucho mejor», señala el investigador.

«Adam Smith es un personaje complejo y creo que algunos podrían decir: realmente era un socialista porque habla todo el tiempo de los trabajadores pobres y lo mal que los trataba el sistema, estaba preocupado por ellos».

«Pero al mismo tiempo, creía que la mejor forma de ayudarlos, de mejorar sus condiciones, era a través del libre mercado».

«Smith no debería ser considerado como alguien que creía en el libre mercado porque ayudaba a los ricos, él creía en el libre mercado porque ayudaba a los pobres».

Las implicaciones

La «mano invisible» de Smith se ha usado para concluir que los mercados económicos funcionarán bien sin intervención.

¿Smith pensó eso cuando la escribió?

«Sí», responde Butler. «Habló sobre el sistema de justicia natural, que quiere decir que al permitirle a las personas hacer sus propias actividades, se ayuda a construir un mercado que es muy útil para todos».

«Nadie sabe, nadie planea que el mercado surgirá, simplemente aparece».

Smith puso como ejemplo un abrigo de lana y cuántas personas trabajaron para llegar al producto final: desde el que cuidaba las ovejas hasta el que vendía la prenda.

«Todos son parte de un sistema que funciona, que trabaja en conjunto, y produce bienes a bajo costo y en abundancia».

Pero no a todos les convence que con la «mano invisible», Smith sugirió que se dejara a los mercados operar milagrosamente solos.

Esa idea fue precisamente el motor que llevó a Liu a escribir su libro: Adam Smith’s America: How a Scottish Philosopher Became an Icon of American Capitalism (El Estados Unidos de Adam Smith: cómo un filósofo escocés se convirtió en un ícono del capitalismo estadounidense):

«¿Por qué a Smith le preocupa el tipo de desigualdad que se arraiga en el Estado y las sociedades comerciales, esa dinámica entre riqueza y poder?»

«Smith no suele ser asociado con eso, la gente lo vincula con la magia del libre mercado, con una especie de hostilidad hacia cualquier tipo de intervención del gobierno en la economía.

Esa, podría decirse, es la idea más popular sobre Adam Smith. Pero ¿cómo llegamos a ella?».

Fuera de Europa

Una parte de la explicación hay que buscarla lejos del lugar donde el filósofo nació y desarrolló gran parte de su vida académica, Escocia.

Es necesario cruzar el Atlántico, piensa Liu, quien investigó «cómo generaciones de estadounidenses han leído, reinterpretado y convertido en un arma arrojadiza las ideas de Smith, revelando cómo su imagen popular como campeón del capitalismo al estilo estadounidense y los mercados libres es una invención histórica».

La Escuela de Economía de Chicago, que nació a mediados del siglo XX en la Universidad de Chicago, es una corriente de pensamiento que aboga por el libre mercado, la desregulación, la privatización y que fue impulsada por un grupo de destacados economistas.

«La razón por la cual su versión de Smith se volvió tan poderosa es porque reinterpretaron la idea del interés propio y la mano invisible dentro del marco metodológico de la teoría de precios», explica Liu.

«Así, Milton Friedman o George Stigler, ambos galardonados con el Premio Nobel y por tanto muy reconocidos como pioneros en el ámbito económico, toman las obras de Smith y dicen: ‘Smith vio cómo el mecanismo de precios podía coordinar la actividad de millones de personas sin necesidad de una dirección, intervención o guía central».

«Y lo usan no solo como una especie de descripción objetiva científica de cómo funcionan los mercados, sino también para fundamentar su posición política: no necesitamos la intervención del gobierno. De hecho, a menudo hace más daño que bien».

Las libertades

Otro aspecto que Liu destaca es cómo, en esa reinterpretación de Smith, la libertad económica es percibida.

«Es vista como un requisito previo para la libertad política y cuando el gobierno trata de interferir en la economía, está interfiriendo en tu libertad».

Hay mucha distancia entre esa interpretación y lo que le preocupaba a Smith, asegura la profesora.

«Smith ciertamente creía que la libertad individual era algo bueno, (…) pero no escribió La riqueza de las naciones para defender a toda costa la libertad económica del individuo».

«Estaba realmente preocupado por la forma en que los grupos privados podían dominar a otros y oprimir al público, inhibiendo así el crecimiento económico y creando nuevamente una disparidad en la riqueza y el poder en la economía general».

El carismático Friedman

Una «mano invisible» es sin duda una imagen poderosa.

«Una mano agarra, guía, pero esta se supone que no la podemos ver», dice Liu. «Nadie ve un mercado libre, pero sabemos cuáles son sus resultados».

Y el impacto que ha tenido esa frase a lo largo de los años se le debe en gran parte a Friedman, «un maestro de la retórica».

«No es la única persona que lo hace, pero creo que él consigue recalcar el punto que la mano invisible es la idea clave».

Para Friedman, esa frase mostró que Smith, en su genialidad, entendió al comienzo de la ciencia de la economía «cómo funcionan los precios, los mercados libres».

Una importancia trascendental a una sola idea y «se necesitó a alguien como Friedman para que no solo le proporcionara esa interpretación, sino que también la defendiera públicamente de una forma tan enérgica».

Para Butler, la Escuela de Chicago es solo una de las tantas instituciones que se pueden asociar con Smith.

Cita al Premio Nobel austriaco Friedrich Hayek, el gran pensador del libre mercado que discutió con John Maynard Keynes en los años 30 sobre la intervención del gobierno en la economía.

«Su metáfora de la mano invisible ha sido citada ad nauseam para apoyar la actual ortodoxia de que los mercados, si se los deja en paz, pueden llevar a un resultado socialmente óptimo; de hecho, esto resulta más beneficioso que si el Estado interviene.

En realidad, el libro de Smith supone una colección de recetas para políticos y legisladores. Lejos de dejarlo todo en manos del mercado, el autor pensaba que estaba ofreciendo una guía a los ‘estadistas’ acerca de cómo comportarse para ‘enriquecer al mismo tiempo al pueblo y al soberano’, es decir, sobre cómo aumentar la riqueza de las naciones».

Dejar hacer

A Smith también se le vincula con la expresión francesa «laissez faire»: dejen hacer, de la filosofía del capitalismo de libre mercado.

Sin embargo, aclara Liu, él no la usó y, aun así, en el siglo XIX, laissez faire y el libre comercio se convirtieron en el lente a través del cual se interpretó a Smith.

El economista canadiense Jacob Viner, quien fue uno de los maestros de Friedman y Stigler en la Universidad de Chicago, escribió en 1927 el famoso artículo: Adam Smith and Laissez Faire, en el que aclaró que Smith no era un defensor doctrinario del laissez faire.

«Viner trata de enterrar esa idea», dice Liu, pero como se evidenciará después, el éxito de su misión fue parcial.

«Adam Smith opinaba que los mercados deben conformarse. En contra de la interpretación moderna de su obra como laissez faire (dejar al mercado a sus anchas), creía que la libertad adecuada no consiste en la ausencia de políticas gubernamentales, sino en la ausencia de extracción de rentas».

Después de escribir «La riqueza de las naciones», Smith revisó varias veces «La teoría de los sentimientos morales», su libro de 1759.

«En su última edición, publicada poco antes de su muerte en 1790, añadió, entre varias ideas, un capítulo impresionante sobre lo que llamó la corrupción de nuestros sentimientos morales», señala Liu.

«Dice que nuestra tendencia psicológica a admirar la riqueza y descuidar a los pobres es la mayor y más universal causa de la corrupción de nuestros sentimientos morales».

«Si no sabes que lo escribió él, te sorprendes al conocerlo ¿no?».

«Si piensas en Smith como un defensor del laissez faire, del libre mercado, de la teoría del efecto derrame, un apologista del crecimiento sin importar nada, en este capítulo te encuentras con alguien totalmente diferente».

«Es casi inevitable no darse cuenta cuán preocupado estaba con la desigualdad», concluye Liu.

En sus propias palabras

Estas son las 3 ocasiones en que Smith se refirió a «la mano invisible»:

«El fuego quema y el agua refresca; los cuerpos pesados descienden, y las sustancias más livianas se elevan, necesariamente por su propia naturaleza; nunca se pensó en emplear la mano invisible de Júpiter para esos asuntos. Pero el trueno y el relámpago, las tormentas y la luz del sol, aquellos eventos más irregulares, fueron atribuidos a su favor, o a su ira».

Adam Smith en: «Historia de la Astronomía» (párrafo traducido por Leandro Indavera Stieben).

«Los ricos escogen del montón sólo lo más preciado y agradable. Consumen poco más que el pobre, y a pesar de su egoísmo y rapacidad natural (…) dividen con el pobre el producto de todos sus progresos. Son conducidos por una mano invisible que los hace distribuir las cosas necesarias de la vida casi de la misma manera que habrían sido distribuidas si la tierra hubiera estado repartida en partes iguales entre todos sus habitantes; y así, sin proponérselo, sin saberlo, promueven el interés de la sociedad y proporcionan medios para la multiplicación de la especie».

En: «La teoría de los sentimientos morales» (Alianza Editorial).

«Cuando (cada individuo) prefiere la actividad económica de su país a la extranjera, únicamente considera su seguridad, y cuando dirige la primera de tal forma que su producto represente el mayor valor posible, solo piensa en su ganancia propia; pero en este como en otros muchos casos, es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones».

En: «La riqueza de las naciones» (Fondo de Cultura Económica).

De este artículo bastante bien desarrollado y fundamentado, es posible entrever la naturaleza no categórica de los grandes pensadores de la historia, hecho que se visualiza claramente en la obra de Adam Smith, el cual es a todas luces una personalidad atravesada por los presentes que le toco vivir, que además fue utilizado por pensadores posteriores , para justificar sus propias ideas, aunque no reflejaron en un ciento por ciento, lo que el pensador original quiso transmitir.

La vida te da sorpresas, sorpresas te da la vida…….